我對般若心經(jīng)的一些看法
「般若波羅蜜多心經(jīng)」是六百卷大般若經(jīng)的心要，經(jīng)文只有二百六十個(gè)字，因此很多佛教徒都會(huì )背誦，且坊間白話(huà)譯本很多，其中夾雜著(zhù)各種不同的知見(jiàn)與邪見(jiàn)在內，讀者選購時(shí)必須很小心，以免被邪知見(jiàn)所影響而障礙學(xué)佛之路。筆者對此經(jīng)已有白話(huà)注解(法成出版社出版)，在本文中筆者提出一些自己的觀(guān)點(diǎn)，請讀者多多指教。
一、「波羅蜜多」譯為「到彼岸」，佛教常以「筏」比喻修行以渡脫生死之河(見(jiàn)《金剛經(jīng)》)，河的「此岸」比喻六道凡夫的輪回境界，「彼岸」比喻已了脫生死輪回的境界，此中應該包括佛菩薩、阿羅漢及已證悟空性了生死的圣者。很多人把「波羅蜜多」解讀為只是悟入空性了生死之人，此觀(guān)點(diǎn)似乎狹窄一些。此由經(jīng)文后面「菩堤薩埵因般若波羅蜜多，心無(wú)罣礙……」及「三世諸佛因般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提」可知。
二、「般若」是妙智慧之義，此不同于一般凡夫的智慧，凡夫的智慧只是意識心層次的聰明才智，此與使眾生了脫生死起諸妙行的妙智慧不同。妙智慧包含妙智之體與妙慧之用�！钢恰故侵赣心芰�、有功能、能了知之義，但不一定有正在運作之義�！富邸故且乐嵌鹩^(guān)行，有正在運作之義。因此佛書(shū)中常說(shuō)「智由定中得，而慧由觀(guān)中得」即此義。心經(jīng)中所稱(chēng)的「般若」是指出世間的妙智慧，它可使眾生到彼岸了脫生死，乃至得以成佛作祖，故功用非凡。妙智有很多種，例如：
1.本有智：這是眾生原本具足者，一般指眾生成佛之時(shí)所復得的「四智」。它包括能了知宇宙諸相體性(即智種子)的「大圓鏡智」;能了知諸法空相不二的「平等性智」;能知ㄧ切諸法相狀的「妙觀(guān)察智」，及能了知如何成就諸事的「成所作智」。
2.后得智：此中有四果羅漢所修得的「一切智」(即證悟空性之智)、道種智(了知修空性的各種法)及一切種智(包括悟空性及知一切悟空之法)。此外，菩薩所成就的一切相智與道相智也是屬于后得智。后得智乃未成佛果之前所證悟者，此中尚含有極細無(wú)明成份在內，但它亦歸無(wú)為法所屬，不是凡夫作意所可成者。反之，「本有智」是破一切無(wú)明之后，重新顯現如來(lái)藏本具的諸種妙見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知的功用。
三、由般若與波羅蜜多之內涵，本經(jīng)的經(jīng)名可寫(xiě)成「了生死與成佛菩薩的妙智慧心要」。
四、心經(jīng)中的「空」應該是指「如來(lái)藏」，它包含智種子(即不含無(wú)明成份的`第八識種子)與各種妙智在內。它不單純只是指法身或空性、法性之類(lèi)。
五、心經(jīng)一般被歸為「空宗」的經(jīng)典，「空宗」以講諸法的體性為主，與注重諸法相狀的「有宗」不同。其之所以被列為空宗，主要是經(jīng)中大多數在說(shuō)明「空」的性質(zhì)，例如：「五蘊歸空」、「是諸法空相」、「不生不滅……」、「空中無(wú)色……」。但此經(jīng)中所說(shuō)「色即是空、空即是色」是中觀(guān)修行所依者，「色即是空」乃假觀(guān)之義。這一點(diǎn)也許一般人未注意到。
六、心經(jīng)中提空中無(wú)「無(wú)明」，這一點(diǎn)很重要。筆者常說(shuō)「無(wú)明」不屬于「空」所有，但凡夫位的空卻出現「無(wú)明」，《楞嚴經(jīng)》中所說(shuō)「無(wú)明無(wú)因」也是此義。
七、心經(jīng)中提到「空中無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)十二入、無(wú)十八界」，這些都只是說(shuō)「空」中沒(méi)有前六個(gè)識存在，但卻未提「空」中無(wú)第七識與第八識，此是何因?筆者認為答案在「無(wú)智亦無(wú)得」上�！笩o(wú)智」的「智」是指「后得智」而言(因「本有智」乃「空」中本具者)。其為破無(wú)明之妙智，若修行者證得「后得智」，則在菩薩為相智，在羅漢為空智，尚有空相之分，不能證得空相不二的「平等性智」。因此，其第七識尚存在(尚未轉成智)，故「無(wú)智」相當于說(shuō)「空中無(wú)第七識」。至于「無(wú)得」的「得」則與第八識有關(guān)，因為世間一切諸相(不論心或物)皆是第八識種子所顯現，可以說(shuō)若「有所得」之心存在，即是有第八識種子存在之義。因此，心經(jīng)中的「空中無(wú)得」就是說(shuō)「空」中沒(méi)有第八識存在。
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