心經(jīng)印心疏節略
《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的`佛經(jīng)。
修小乘中乘人錯認“止”“作”“任”“滅”四病為用功法門(mén)。錯認“我”“人”“眾生”“壽者”四相為自性本體、(出圓覺(jué)經(jīng))故無(wú)法證實(shí)相般若。無(wú)法契會(huì )“蘊”“根”“塵”“識”“界”皆佛性之理,將“五蘊皆空”之空字,作空洞斷滅解,差之毫厘,失之千里,可不慎哉!
自來(lái)解釋“四相”多誤解不執著(zhù)我為無(wú)我相,不執著(zhù)汝為無(wú)人相。不分別六道眾生為無(wú)眾生相。不求長(cháng)壽為無(wú)壽者相。實(shí)屬大錯。修行人目的在見(jiàn)性成佛,倘什么事都不管,都不分別,豈非越弄越糊涂,安足貴乎!不執著(zhù)不分別者,乃“任病”,非佛法也。古時(shí)有一法師講金剛經(jīng),至“無(wú)人相無(wú)我相”。解為不要執著(zhù)汝我。下面有一龐居士問(wèn)曰:“無(wú)我相,誰(shuí)人講金剛經(jīng),無(wú)人相,誰(shuí)人聽(tīng)金剛經(jīng)”,講者不能答。(出指月錄)故知釋迦說(shuō)法,時(shí)時(shí)提出“四相”以警大眾者。(如金剛圓覺(jué)等經(jīng))乃因當眾生用功時(shí),“四相”最易被錯認為佛性故也。茲分別釋之如次:
(一)我相即我執。小乘人斷六根時(shí),“小我”已滅,入于“大我”境界。此時(shí)心量擴大,有充滿(mǎn)宇宙之象,清凈寂滅。宋儒所謂“我心宇宙”。莊子所謂 “坐忘”口。(出大宗師篇)希臘哲學(xué)家所謂“大我”“上帝”。老子所謂“惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物、窈兮冥兮,其中有精”。皆是“我相”境界。
(二)人相即法執。起后念以破前念,譬如前念有我,乃起后念,“不認我”比破之,繼而復起一念以破此“不認我J之念,如是相續,以至無(wú)我,破見(jiàn)仍存,悉為“人相”。.莊子所謂:“吾今喪我”即此相也。
(三)眾生相亦是法執,凡我相人相所未到之境界,是眾生相。所謂前念已滅,后念未起,“中間是”是也。儒家謂“喜怒哀樂(lè )未發(fā)謂之中”。書(shū)經(jīng)“惟精惟一,允執厥中”。此“中”字,即眾生相境界。
(四)壽者相即空執。一切思想皆已停止,一切善惡是非皆已忘卻,其中空無(wú)所有,始同命根。六祖說(shuō)是無(wú)記憶空,二乘誤認為涅槃境界,其實(shí)即“無(wú)始無(wú)明”。禪宗稱(chēng)為“無(wú)明窠臼”,“湛湛黑暗深坑”道家所謂“無(wú)極”即此相境界。
以上四相,皆是有為法?皆非究竟,故金剛經(jīng)云:“若取法相,即著(zhù)我人眾生壽者”。圓覺(jué)經(jīng)云:“末世眾生,不了四相,雖經(jīng)多劫勤苦修習,但名“有為”,終不能成就一切圣果”。金剛經(jīng)云:“有我相人相眾生相壽者相即非菩薩”。乃指此四種境界俱非正法也。淺識之流每謂三教同源”。若能明此四相精義,則知三教相隔不啻天淵也。
拓展：
玄奘法師譯：《般若菠蘿蜜多心經(jīng)》原文
般若菠蘿蜜多心經(jīng)
唐三藏法師玄奘譯
觀(guān)自在菩薩行深般若菠蘿蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊皆空,度一切苦厄。
舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。
是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。
是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識,無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界,乃至無(wú)意識界。
無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)所得。以無(wú)所得故,菩提薩埵,依般若菠蘿蜜多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠離顛倒夢(mèng)想,究竟涅盤(pán)。三世諸佛,依般若菠蘿蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若菠蘿蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。故說(shuō)般若菠蘿蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦 菠蘿揭諦菠蘿僧揭諦菩提薩婆訶。
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