- 相關(guān)推薦
曾國藩心經(jīng)之誠心篇
曾國藩心經(jīng)的誠心篇主要講了什么呢?我們能從曾國藩心經(jīng)的誠心篇中學(xué)到什么呢?
竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大、可久，皆誠為之也。
君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。
心誠則志專(zhuān)而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日。
1
[原典]
早起，至會(huì )館敬神，便拜客五家，巳正歸。在車(chē)中看《中孚卦》思人必中虛，不著(zhù)一物而后能真實(shí)無(wú)妄，蓋實(shí)者不欺之謂也。人之所以欺人者，心思中別著(zhù)一物，心中別有私見(jiàn)，不敢告人，而后造偽言以欺人。若心中不著(zhù)私物，又何必欺人哉?其所以自欺者，亦以心中別著(zhù)私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無(wú)私著(zhù)也。無(wú)私著(zhù)者，至虛者也。是故天下之至虛，天下之至誠者也。當讀書(shū)則讀書(shū)，心無(wú)著(zhù)無(wú)見(jiàn)客也;當見(jiàn)客則見(jiàn)客，心無(wú)著(zhù)于讀書(shū)也。一有著(zhù)則私也。靈明無(wú)著(zhù)，物來(lái)順應，未來(lái)不迎，當時(shí)不雜，既過(guò)不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠而已矣。
[注疏]
原典人意是：早上：起床后，到會(huì )館去敬拜神靈，隨后又拜訪(fǎng)了幾仿客人，巳時(shí)回到家里。路上，我在車(chē)里讀《中孚卦》，想到做人—定要虛懷若谷，沒(méi)有私心雜念然后才能做到真實(shí)無(wú)妄。誠實(shí)，也就是說(shuō)不欺騙。人之所以要欺騙他人，心里一定還想著(zhù)其他的東西，心里還有自私的想法，不敢告訴別人，然后就編造瞎活來(lái)欺騙別人。如果沒(méi)有私心雜念，又何必欺騙別人呢?他這種自欺欺人的原因，也是因為心里還有其他的雜念。良知在于好德，私心在于好色，如果不能革除好色的私心，就不能不欺騙自己好德的良知了。所以說(shuō)，誠實(shí)就是不欺騙。不欺騙，也就是心里沒(méi)有雜念。沒(méi)有私心雜念了，也就能夠做到謙虛和坦蕩。所以說(shuō)，天下最虛心的人，也就是天下最誠實(shí)的人。應該讀書(shū)的時(shí)候就要專(zhuān)心讀書(shū)，不要一直想著(zhù)拜訪(fǎng)客人;應該拜訪(fǎng)客人時(shí)就要誠心拜訪(fǎng)，心里也不要還想著(zhù)如何讀書(shū)，如果心里一有牽掛便是私心雜念。神明沒(méi)有私心，所以萬(wàn)物順應潮流，對沒(méi)有來(lái)的不去迎接，正當其時(shí)的沒(méi)有雜念，對已經(jīng)過(guò)去的事不去留戀，這就是所說(shuō)的虛懷若谷，也就是所說(shuō)的誠實(shí)。
2
[原典]
孔子之所謂巧今，孟子之所謂恬，其我之謂乎? 以為人情好譽(yù)，非是不足以悅其心，試思此求悅于人之念，君子乎?女子小人乎?且我誠能言必忠信，不欺人，不妄語(yǔ)，積久人自知之。不贊，人亦不怪。茍有試而譽(yù)人，人且引以為重。若日日譽(yù)人，人必不重我言矣!欺人自欺，滅忠信，喪廉恥，皆在于此。切戒，切戒!
[注疏]
原典大意是：孔子所說(shuō)的巧言令色，孟子所說(shuō)的恬不知恥，說(shuō)的大概都是我吧?自己以為別人喜歡聽(tīng)到贊譽(yù)，不這樣就不足以取悅于別人，如果仔細想—想這種取悅于別人的想法，是君子呢?還是女子與小人呢?況且如果能夠真正做到說(shuō)話(huà)非常忠信，不欺騙別人，不胡說(shuō)亂造，時(shí)間長(cháng)了人們一定會(huì )自己知道。不贊揚別人，別人也不會(huì )怪罪你。如果偶爾嘗試去贊揚別人，別人或許會(huì )覺(jué)得很好。如果天天夸贊別人，別人也一定不會(huì )看重我所說(shuō)的話(huà)。欺騙自己和他人，忠義信用之心泯滅，廉恥喪盡，都是因為此。一定要引以為戒啊!
3
[原典]
竹如說(shuō)理，實(shí)有體驗，言舍“敬”字別無(wú)下手之方，總是嚴肅為要。自問(wèn)亦深知“敬”字是吃緊下手處，然每日自旦至夜，瑟僴赫喧之意曾不可得，行坐自如，總有放松的意思，及見(jiàn)君子時(shí)，又偏覺(jué)整齊些，是非所謂掩著(zhù)者耶?《家人》“上九”曰：“有孚威如。”《論語(yǔ)》曰：“望之儼然。”要使房闥之際、仆婢之前、燕昵之友常以此等氣象對之方好，獨居則止滅修容。切記，切記!此第一要藥，能如此，乃有轉機，否則墮落下流，不必問(wèn)其他矣。
[注疏]
原典大意是：竹如先生所說(shuō)的理學(xué)，都是根據自己的切身體驗，說(shuō)除了“敬”字外再沒(méi)有著(zhù)手的地方，總之要以嚴肅為標準。我自問(wèn)也深知“敬”是最要緊的，但是每天從早上到夜晚，琴瑟之聲、熱鬧喧嘩也不是經(jīng)常有的，言行舉止很隨意，總是有點(diǎn)放任松懈的意思、等到見(jiàn)到君子時(shí)，又會(huì )覺(jué)得要嚴肅整齊些才好，這是不是通常所說(shuō)的掩飾呢?《家人》中“上九”篇說(shuō)：“守信義自然會(huì )有威望。”《論語(yǔ)》中說(shuō)：“看上去很?chē)烂C整齊。”在鄰里之間、仆人婢女面前、好朋友之間經(jīng)常保持這種形象對他們才算善待，自己獨處時(shí)就要誠心修養。一定要記住啊!這是最好的藥方。如果能夠做到這些，人生才會(huì )出現轉機，否則的話(huà)，就會(huì )自甘墮落下流，更不必再去要求別的了。
4
[原典]
旋竇蘭泉來(lái)，言理見(jiàn)商，余實(shí)未能心領(lǐng)其語(yǔ)意，而妄有所陳，自欺欺人，莫此為甚�？傆尚挠胁徽\，故詞氣虛憍，即與人談理，亦是自文淺陋，絢外為人，果何益哉?可恨，可羞!……彼此持論不合，反復辯詰，余內有矜氣，自是特甚，反疑人不虛心，何明于貴人而暗于責己也?
[注疏]
原典大意是：過(guò)了—會(huì )兒，竇蘭泉到我家來(lái)，和我一起談?wù)摾韺W(xué)，我確實(shí)不能領(lǐng)會(huì )理解他所說(shuō)的深意，卻胡編亂說(shuō)一通，自欺欺人，沒(méi)有比這更厲害更嚴重的了�？偟脑蚴菦](méi)有誠心，所以話(huà)語(yǔ)中流露出虛妄的意思，即使是談淪理學(xué)，也是自我掩飾淺陋，反而把自己的缺點(diǎn)暴露給別人，這樣做對自己有什么好處呢?真是可恨又可羞……彼此間所持的觀(guān)點(diǎn)不—致，雖然反復辯論，但我心里有一種傲氣，到這時(shí)候更為嚴重，反而懷疑別人不虛心，難道不是明著(zhù)責備別人而實(shí)際上正是譴責自己?jiǎn)?
5
[原典]
古者英雄立事，必有基業(yè)。如高祖之關(guān)中，光武之河內，魏之兗州，唐之晉陽(yáng)，皆先據此為基，然后進(jìn)可以戰，退可以守。君子之學(xué)道也，亦必有所謂基業(yè)者。大抵以規模宏大、言辭誠信為本。如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾;誠信則置址甚固，結構甚牢，《易》曰：“寬以居之。”謂宏大也。“修辭立其誠，所以居業(yè)”，謂誠信也。大程子曰：“道之浩浩，何處下手?惟立誠才有可居之處。誠便是忠信;修省言辭，便是要立得這忠信、若口不擇言，逢事便說(shuō)，則忠信亦被汩沒(méi)，動(dòng)蕩立不住了。”
[注疏]
原典大意是：古代的英雄成立其豐功偉業(yè)，一定要有基礎。例如漢高祖以關(guān)中為基地，光武帝以河內為基地，魏國興起于兗州，唐朝從晉陽(yáng)起兵，都是以此為基業(yè)，然后擴張時(shí)可以發(fā)動(dòng)戰爭，退卻時(shí)可以防守-君子們做學(xué)問(wèn)的方法，也是有所說(shuō)的基業(yè)的，大致都是把規模宏大、言辭誠信作為根本。就像一所宅子，規模宏大就會(huì )建許多房子，容許多人可以落腳;誠信就指房子的地基非常牢固，結構也非常嚴整�！兑住分姓f(shuō)：“寬大才可以居住。”說(shuō)的就是規模宏大。“修身養性樹(shù)立誠心，才可以建立功業(yè)”，說(shuō)的就是力人要誠實(shí)講信用。程灝說(shuō)：“做人的方法太多了，從哪里開(kāi)始著(zhù)手呢?只有樹(shù)立誠心才能有存身之處、誠，就是忠義信誠，修煉自己的言行，便是一定要樹(shù)立忠信的決心。如果言辭不遜，隨便亂說(shuō)一氣，那么就會(huì )把忠信掩蓋住，也就無(wú)法在世上存身立足了。”
6
[原典]
蓋嘗抉剔平生之病源，養癰藏瘤，百孔雜出，而其要在不誠而已矣。竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大、可久，皆誠為之也。故曰：“誠者，物之終始，不誠無(wú)物。”今之學(xué)者，言考據則持為騁辯之柄，講經(jīng)濟則據為獵名之津，言之者不怍，信之者貫耳，轉相欺謾，不以為恥。至于仕途積習，益尚虛文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言，彼此涂飾，聊以自保，泄泄成風(fēng)，阿同駭異。故每私發(fā)狂議，謂今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實(shí);今日而言學(xué)術(shù)，則莫若取篤實(shí)踐。踐履之士，物窮則變，救浮華者莫如質(zhì)。積玩之后，振之以猛，意在斯乎?方今時(shí)事孔棘，追究厲階之生，何嘗不歸咎于發(fā)難者。彼豈實(shí)見(jiàn)天下之大計，當痛懲而廓清之哉!豈預知今日之變，實(shí)能自我收之哉?不過(guò)以語(yǔ)言欺人，思先登要路耳。國藩以茲內省早歲所為，涉覽書(shū)冊，講求眾藝者，何一非欺人之事?所為高談今古，嘐嘐自許者，何一非欺人之言?中夜以思，汗下如流。果存誠而不自欺，則圣學(xué)王道又有他哉?
[注疏]
原典大意是：我曾經(jīng)認真查找過(guò)自己犯錯誤的病根，得知自己身卜的毛病太多，而且無(wú)處不在，總的根源就是心不誠。我私下認為大地之所以長(cháng)久不息，國家之所以建立，賢人的德行功業(yè)之所以影響很大、持續很長(cháng)時(shí)間，都是因為誠的結果。所以說(shuō)：“減貫穿于物的始終，沒(méi)有誠，就沒(méi)有世界萬(wàn)物。”現在的所謂學(xué)昔，談?wù)摽紦木桶芽紦鳛榛ハ噢q駁攻擊的把柄，講經(jīng)國濟世的就以此作為盜取名望的手段，說(shuō)的人一點(diǎn)不慚愧，聽(tīng)信他們的人小加以辨析，他們互相欺騙謾罵，一點(diǎn)也不覺(jué)得蓋恥。至于官場(chǎng)積留下的陋習，更加崇尚虛假，明知道這樣做不對，但做的人不以為然，知道這種事的人不說(shuō)，互相遮掩曉護，用以明哲保身，于是形成—種風(fēng)氣，即黨同伐異。所以我經(jīng)常私下里發(fā)泄一下怨氣，說(shuō)現在所講的治國之術(shù)，不如腳踏實(shí)地地去做;現在所講的做學(xué)問(wèn)的方法，不如實(shí)際一點(diǎn)去實(shí)踐。真正做—個(gè)實(shí)干的人，事物到了極點(diǎn)就會(huì )發(fā)牛變化，拯救浮華，沒(méi)有比質(zhì)樸更有效的。松弛—陣之后，發(fā)奮振作起來(lái)，意思也就在于此。當今世事煩亂，如果要追究延續惡習的人，為什么不光追究始作俑者呢?那些虛淡經(jīng)國濟世的言論，應當加以痛斥斤堅決肅清。難道能夠預料到今天這種局面的，果真能夠把握得住嗎?只不過(guò)都是用言語(yǔ)來(lái)欺騙世人，考慮自己怎樣才能實(shí)現自己的目標而已。我認為如果能對自己年輕時(shí)所作所為加以反省，廣泛閱讀書(shū)籍，講求各種學(xué)問(wèn)，哪一個(gè)不是欺騙別人的事?那些高淡古往今來(lái)，洋洋自夸的，哪一句不是騙人的鬼話(huà)?深夜時(shí)我想到這些，不禁汗如雨下，如果真正做到心存誠信而不自欺欺人，那么也就不用再追求什么圣人學(xué)說(shuō)和王道了。
7
[原典]
來(lái)書(shū)痛自刻責，足證樂(lè )于聞過(guò)，然處處疑人防人，究非君子坦白之道。如所稱(chēng)挪公項作人情，意必有請冠請帶于左右者，其人安在?茍無(wú)其人而故為莫須有之辭，則殊屬無(wú)謂。凡無(wú)端而作抑塞不平之語(yǔ)，或作舉世不容之嘆，皆文人之口過(guò)也。
[注疏]
原典大意是：你的信中對自己深加痛責，足夠可以證明你能正視自己的錯誤，們足像這樣處處懷疑、防范別人，畢竟不是君廣坦蕩的立身之道;如你所說(shuō)的有人挪用公款去送人情，想必也會(huì )有為乎下人謀取官職的，這些人在哪里呢?假如沒(méi)有這種人而特意加以莫須有的罪名，就一點(diǎn)也沒(méi)有必要了。凡是無(wú)緣無(wú)故而發(fā)出感覺(jué)被壓抑的話(huà)涪，或是發(fā)出不容于世的慨嘆，都是屬于文人言語(yǔ)上的過(guò)失。
8
[原典]
意誠以為拉扯太多，人心易冷，不知軍事有利鈍，人情有愛(ài)憎，推廣言之，更覺(jué)落落大方，事雖出于良明見(jiàn)惠之私，名當托于梓里共濟之公，閣下以為然否?
[注疏]
原典大意是：意誠賢弟認為這樣做拉扯太多，會(huì )使一些人感到受到冷待，不知武器有的鋒利，有的鈍笨，人的感情也有愛(ài)有憎，推而廣之，更能覺(jué)得落落大方，事情雖然出于自己的建立功業(yè)的私心，但名分上可以作為鄉里互相救濟的公務(wù)，不知您意—下如何?
9
[原典]
易置疆吏乃廷樞用人之大權，鄙人同治九年奏明不敢與聞，嗣后既未嘗有所汲引，又豈肯有所論劾?況閣下此時(shí)勵精圖治，百廢俱興，眷畀方隆。而敝處忽然預辭寵命，在廷樞必不以為預辭，而以為預劾，豈不可詫?凡過(guò)謙則近于偽，不可不慮。
[注疏]
原典大意是：調動(dòng)封疆大吏是朝廷用人的大權，我在同治九年時(shí)上奏明確說(shuō)不敢參與此事。后來(lái)既然不太看重此事，哪里又能夠對此事大發(fā)議論呢?況且您現在勵精圖治，百廢俱興，內外的名譽(yù)和聲望這樣高。而我呢，忽然早就推辭了朝廷的恩寵，但在朝廷上肯定不會(huì )認為是我的推辭，而會(huì )認為是被人彈劾所致，這一點(diǎn)難道不奇怪嗎?凡事過(guò)于謙虛了，就近似于虛偽，這個(gè)問(wèn)題不能不仔細想一想。
10
[原典]
將來(lái)棘手之處恐尚不少，吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專(zhuān)而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日;心虛則不動(dòng)客氣，不挾私見(jiàn)，終可為人共亮。閣下秉質(zhì)平和，自可虛心徐與委蛇，以求其有當。更望于“誠心”二字加以磨練，則無(wú)窒不通矣。辦鹽究竟易于辦厘，然厘務(wù)亦不外虛心、誠心二法;國藩自問(wèn)頗有愛(ài)民之心，而江西厘務(wù)近于虐民之行，則卡員虛心、誠心二者皆虧耳。所以欲閣下常常寫(xiě)信，蓋廑系實(shí)深也。
[注疏]
原典大意是：以后可能遇到的棘手難辦之事恐怕不會(huì )太少，我們應該用誠心去考求，用虛心去處理對待。心誠就會(huì )志向專(zhuān)一而且底氣十足，即使碰上千辛萬(wàn)苦，也會(huì )百折不撓地堅守信念，最終會(huì )有順理成章得到回報的那一天。心地謙虛就能不帶有私心和偏見(jiàn)，不事事動(dòng)氣，最終得到眾人的嘉許，你本性平和，因此可以虛心地慢慢探究人生的道理，追求成功。另外，希望你能夠在“誠心”這兩個(gè)字上再繼續加以磨練，那么就會(huì )百順百通了。辦理鹽務(wù)畢竟要比辦稅務(wù)容易得多，但征稅也不外乎虛心和誠心這兩個(gè)道理。我自以為很有愛(ài)護民眾的心地，但在江西征稅時(shí)卻近似于虐待百姓，那些辦具體事務(wù)的官吏們在誠心和虛心二方面都很欠缺。所以我希望你能經(jīng)常與我通信聯(lián)絡(luò )，因為官場(chǎng)確實(shí)深不可測啊。
11
[原典]
然此等無(wú)形之功，吾輩不宜形諸奏牘，并不必騰諸口說(shuō)，見(jiàn)諸書(shū)牘，此時(shí)謙字之真工夫。所謂君子之所不可及，在人之所不見(jiàn)也。吾時(shí)時(shí)以和為殷鑒，望弟時(shí)時(shí)以和為殷鑒。
[注疏]
原典大意是：然而這種出乎意料的功勞，我們不應該把它們寫(xiě)在奏報上：，也不必天天掛在嘴上或寫(xiě)入書(shū)籍中，這個(gè)時(shí)候能看出淮在謙虛上有真工夫。聽(tīng)說(shuō)的君子之所以沒(méi)人可以趕得上，是因為人們不知道他們的每項功績(jì)。我經(jīng)常把和氣當作借鑒，希望兄弟你也要把平和當作人生的借鑒。
12
[原典]
我自從己亥年在外把戲，至今以為恨事。將來(lái)萬(wàn)一作外官，或督撫，或學(xué)政，從前施情于我者，或數百，或數千，皆釣餌也。渠若到任上來(lái)，不應則失之刻薄，應之則施一報十，尚不足以滿(mǎn)其欲。故兄自庚子到京以來(lái)，于今八年，不肯輕受人惠，情愿人占我的便宜，斷不肯我占人的便宜。將來(lái)若作外官，京城以?xún)葻o(wú)責報于我者。
[注疏]
原典大意是：我自從己亥年在外地所做之事，至今仍然引以為恨。將來(lái)萬(wàn)—我被外放去做官，或是總督巡撫，或是一個(gè)省的學(xué)政，那些從前給我恩惠的人，或者幾百兩，或者幾千兩，都是把給我的恩惠當作釣魚(yú)用的誘餌。他們如果到我做官的地方來(lái)，不報答他們就會(huì )覺(jué)得為人太刻薄，報答他們口巴，即使當時(shí)受了恩，現在以十倍的代價(jià)回報，他們也不會(huì )感到滿(mǎn)足，，所以我從庚子年人京城以來(lái)，到現在有八年了，不肯輕易接受別人的恩惠，情愿讓別人從我這里得到便宜，也萬(wàn)萬(wàn)不可我去占別人的便宜。這樣的話(huà)，如果我以后在外地做官，京城里的人也不會(huì )要求我回報他們的恩惠了。
【曾國藩心經(jīng)之誠心篇】相關(guān)文章：
曾國藩心經(jīng)之治心篇02-26
曾國藩《心經(jīng)》治心篇和養心篇08-17
《心經(jīng)》的觀(guān)修引導之“痛苦，我不要”10-03
太極拳心經(jīng)之八方通融07-13
誠心想交朋友的句子07-12
誠心的道歉寓言小故事06-26
心經(jīng)注音10-17
心經(jīng)散文07-23
張愛(ài)玲的心經(jīng)09-11