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《心經(jīng)》的觀(guān)修引導之“痛苦，我不要”
傳喜法師《心經(jīng)》的觀(guān)修引導之 [“痛苦，我不要;快樂(lè )，我要!”這樣的生命質(zhì)量就打了折扣]。
“受想行識，亦復如是”，“色受想行識” ——五蘊，講了一個(gè)“色法”，其余的“受想行識，亦復如是”：
受不異空，空不異受;受即是空，空即是受。
想不異空，空不異想;想即是空，空即是想。
行不異空，空不異行;行即是空，空即是行。
識不異空，空不異識;識即是空，空即是識。
當你看到“色法”的時(shí)候，是這樣;當你產(chǎn)生“想”的時(shí)候，“想”其實(shí)也是“空”。講木頭當體即空，還不好理解，講“想”是“空”，就好理解了。就像念佛，你心里想著(zhù)佛，想著(zhù)、想著(zhù)就“想”到孫子了，“想”本身就不堅固，會(huì )跑來(lái)跑去，“想”、“空”之間，“空”也不是“頑空”，你為什么能夠“想”，是因為你的如來(lái)藏性、佛性，恰恰展現了你佛性的面目!
“受” 也是這樣。“受”就是“觸覺(jué)”、“感受”，“鼻子”領(lǐng)受“香味”，“眼睛”領(lǐng)受“色法”，乃至你的心“意”領(lǐng)受“法塵”;“眼耳鼻舌身意”其實(shí)都有一個(gè) “受”。“受”，從“觸受”的角度來(lái)說(shuō)，用絲綢或麻布來(lái)摩擦你的皮膚，你會(huì )感覺(jué)到絲綢的光滑柔軟、麻布的粗糙生硬，“受”是要依仗因緣而生，因緣是真的還是假的?因緣也是無(wú)常的，所以觸的這個(gè)“受”是不真實(shí)的。
“行” 也是這樣。我們坐在講堂里24小時(shí)，太陽(yáng)升起落下就是一天。如果坐飛機，跟著(zhù)太陽(yáng)同一方向飛，看到太陽(yáng)落山再看到太陽(yáng)升起，這時(shí)還是24小時(shí)嗎?就不是了，那不坐飛機，坐飛梭——航天飛機，看到太陽(yáng)升了又落、落了又升，24小時(shí)能看到16次，時(shí)間就不一樣了，所以“時(shí)間”即“行陰”是虛妄的，不是真實(shí)的。“行陰”雖是虛妄也不是“空”，也是“妙有”。“行不異空”，當“行”的時(shí)候，就是你佛性的彰顯。
為什么叫無(wú)量光無(wú)量壽?從哪里體現出來(lái)?
這種智慧就體現在當你“照見(jiàn)五蘊皆空”時(shí)，“色”是我們的如來(lái)性即佛光，“受”也是我們的佛光，“行”也是佛光，“識”也是佛光，“色受想行識”皆是我們的佛光時(shí)，那無(wú)處不是佛光，就是“無(wú)量光”。
我們現在的生命狀態(tài)是：“哦，痛苦，我不要;快樂(lè )的，我要!”一輩子幾十年下來(lái)，這樣的生命質(zhì)量就打了折扣。而修行人是面對痛苦也百分百接受，這是我的佛性，是真實(shí)的，不“住”色生心，不“住”“色聲香味觸法”而生其心。因為只要一“生”一“著(zhù)”就“落”到“無(wú)明”里了，“若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。”如果在一切的顯現里，皆能看到自己的佛性，你就見(jiàn)到佛了。
當我們見(jiàn)“色法”時(shí)就以為這是“色法”，跟自己不相干，你就落入了“生滅”。若看到“色法”：誒，這是我佛光的顯現，“色受想行識”皆是我們的佛性，“五蘊”、“空”皆是我們的佛性，“若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。”
今天我們講的《心經(jīng)》，都是關(guān)于“修”和“怎么修”，不僅僅只是文字上講講，要這樣去理解、去“觀(guān)修”，是很重要的!
阿彌陀佛!
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