溫庭筠詞題材特征的時(shí)代心態(tài)

　　本文就溫庭筠詞的“畫(huà)屏金鷓鴣”題材特征,進(jìn)行了時(shí)代心理的探討,分析了作者題材特征下的時(shí)代必然性。這一探討過(guò)程對溫庭筠詞乃至花間詞派的研究,都有重要意義。

　　王國維在《人間詞話(huà)》中曾對溫庭筠詞風(fēng)進(jìn)行過(guò)形象的說(shuō)明:“‘畫(huà)屏金鷓鴣’,飛卿語(yǔ)也,其詞品似之。”“畫(huà)屏金鷓鴣”出自溫庭筠的《更漏子》,全詞如下:

　　柳絲長(cháng),春雨細,花外漏聲迢遞。驚塞雁,起城烏,畫(huà)屏金鷓鴣。香霧薄,透簾幕,惆悵謝家池閣。紅燭背,繡簾垂,夢(mèng)長(cháng)君不知。

　　溫庭筠現存的詞,十之八九寫(xiě)女性生活,主要寫(xiě)閨閣繡樓、花前月下的女子們的容色、情態(tài)和心緒。而且,在強調描摹對象的外在狀貌、強調對象自身的裝飾性的同時(shí),尤重描寫(xiě)畫(huà)堂洞房、屏山曉鏡、錦帳繡帷、翠幕朱簾等富麗香艷的環(huán)境與沉郁雅婉的氛圍,并且突出對這一切的細膩敏銳的官能感受,從而形成了堂皇富麗、紅香翠軟的外在題材特征。而王國維所用的“畫(huà)屏金鷓鴣”這一喻示本身,無(wú)論是從結構的表層,抑或是在語(yǔ)義的深層,都透露著(zhù)紛紜眩目、錯彩鏤金的富麗香艷的信息。這正與溫庭筠詞實(shí)在的外在特征相契合。那么,溫詞何以會(huì )呈現這樣的題材特征呢?

　　一文壇主體的世俗地主階級知識分子的時(shí)代心態(tài)

　　唐代建國之初,采取眾多的措施,使門(mén)閥勢力受到了前所未有的壓抑和打擊,使非身份性地主即世俗地主階級的勢力明顯地上升擴大�？婆e制度的確立,更使眾多的地主階級知識分子不斷地走上政治舞臺。開(kāi)始,他們以鮮活的風(fēng)貌、飽滿(mǎn)的青春活力與發(fā)揚的才氣,伴隨著(zhù)初露頭角的激動(dòng),去感受現實(shí)、肯定現實(shí)、肯定自身。在他們的心目中,從整體的社會(huì )背景到個(gè)人的生存環(huán)境,從自身的興衰際遇到心理的追求希冀,一切都顯得前所未有的明朗化、理想化。他們敞開(kāi)襟抱,感到時(shí)代的脈搏正與自己的心跳同一節律。他們向往事功,渴望投入,并且也真的毫無(wú)顧忌地熱情投入到一切可以投入的場(chǎng)景之中,以朝氣蓬勃的姿態(tài)突破、開(kāi)拓、甚至反叛,上演著(zhù)一出出時(shí)代的活劇,構成了盛唐的天才大合唱的一個(gè)重要聲部。他們吟唱入云的是“天生我材必有用,千金散盡還復來(lái)”。他們猶如振翅中的大鵬,友月交風(fēng),邁往凌云。

　　這種感覺(jué)維系了一段時(shí)間,但浪漫的、理想的境界總歸和現實(shí)有距離。新人們仍一批批走進(jìn)上層,然而,新鮮感過(guò)去了,冷靜下來(lái)了,人們開(kāi)始思考了,社會(huì )也展示了它那并不平坦的一面,這一面原本存在,但被盛唐的高昂風(fēng)格和天才們的光環(huán)掩蔽著(zhù)。于是人們發(fā)現,理想并非都可以變?yōu)楝F實(shí),時(shí)代的強盛也并不等于個(gè)人人生道路的通達,不是有好多人由雄心勃勃的“兼濟”變成“獨善”了嗎?而且,盡管新人正在不斷地走來(lái),但他們對科舉已經(jīng)習以為常,不再激動(dòng),不再縈繞著(zhù)光榮感,卻多了一份世俗的滿(mǎn)足與成熟。他們善于應對,善于文詞,講究生活,講究為人的技巧,不再象初盛唐那樣單純重視胸襟與氣魄。

　　安史之亂爆發(fā),他們聽(tīng)到了驚絕的一響,注意到了歷史頓挫回環(huán),感受到了個(gè)人的認識和作用的微不足道,體會(huì )到了人命危淺、世道滄桑,認識到了生活的重要、生命的實(shí)在。偏偏安史之亂后,社會(huì )經(jīng)濟居然又依前繁榮,于是,中唐社會(huì )風(fēng)氣便也就日趨奢華、安閑和享樂(lè ),天才的風(fēng)流,變成了名士的風(fēng)調。

　　晚唐社會(huì ),各種矛盾愈發(fā)明朗化、白熱化。藩鎮割劇、宦官專(zhuān)權、朋黨之爭……國家局勢風(fēng)雨飄搖,遲暮來(lái)臨。知識分子抱才而困,負劍空嘆,進(jìn)取心益發(fā)萎縮,變得憂(yōu)心悄悄,無(wú)可奈何。愈來(lái)愈多的人耽于享樂(lè )消閑,耽于詩(shī)酒,耽于一種日趨狹小的生活境界、時(shí)尚追求。他們尋求官能感受以麻醉自己,以宣泄精神,甚至把這種消極放浪當成生涯與事業(yè)。“時(shí)代精神已不在馬上,而在閨房,不在世間,而在心境。”溫庭筠詞,作為這一時(shí)代的產(chǎn)物,溫庭筠本人作為世俗地主知識分子的一員,其詞作呈現與此時(shí)尚、心態(tài)相應的題材特征是不奇怪的!

　　二文壇上所涌起的愛(ài)欲心理大表現的風(fēng)潮

　　“人類(lèi)由男女兩性構成,人類(lèi)整部的過(guò)去的歷史,實(shí)際上就是一部?jì)尚源�演的劇本�?rdquo;但在中國那以男性為中心的漫長(cháng)的舊時(shí)代,尤其是在以儒學(xué)為社會(huì )統治思想的封建社會(huì )兩性關(guān)系,這種最基本的社會(huì )關(guān)系以及與此相關(guān)的人的愛(ài)欲心理,被種種政令、法律、風(fēng)俗、偏見(jiàn)層層包圍,得不到健康的發(fā)展,得不到正確疏導。統治階級害怕兩性關(guān)系,在男女心理上所發(fā)生的吸引力,破壞既定的人際關(guān)系和社會(huì )結構,于是,把它看成洪水猛獸,對它實(shí)施種種限制,甚至只把它視作單純的生殖作用,而無(wú)視它在社會(huì )發(fā)展史上和社會(huì )生活中的重要性。

　　但是我們知道,“兩性關(guān)系根本上是有生物基礎的所謂‘人之大欲’。社會(huì )要把它封鎖在‘正規渠道’里,如果這渠道不能滿(mǎn)足這種‘大欲’,溢出渠道的行為還是不斷會(huì )發(fā)生。”這主要表現在男人們的意識與行為上。平時(shí),在統治階級、社會(huì )統治思想不斷強化禮教大防的情形下,尚且有不少男人尋找機會(huì ),使自己久蓄于心而不能發(fā)之于外的愛(ài)欲得到釋解,明的、暗的、健康的、畸形的,渠道方式多種多樣。如果世道衰亂,或禮教之防稍有松弛,就會(huì )有更多的男人加入其間。而首先沉醉其中,且能夠準確展示這種愛(ài)欲心理的,往往是那些對生活極度敏感的文人。

　　晚唐社會(huì ),衰敗之象日盛,統治階級“補天”尚且不暇,哪里顧得上更多的精神統治!正統道德、封建禮教的規范作用大非從前,這自然就給愛(ài)欲表達提供了一個(gè)可乘的時(shí)機。而當時(shí),遲暮黃昏的時(shí)代景象、有如走馬的政局變化、過(guò)眼煙云般的利祿功名、對社會(huì )趨向的深沉反思以及由之而生的今不如昔的悲涼感受,都在困惑著(zhù)文人,都來(lái)到文人們的眉間心上!

　　這一切,再加上城市畸形繁華所造成的商人們特有的享樂(lè )意識、享樂(lè )方式的啟迪誘發(fā),一部分文人在經(jīng)歷了世事浮云的同時(shí),也就極容易、極自然地遁入溫柔鄉里,放任自己久蓄的愛(ài)欲,并且自覺(jué)地在禮教疏防的情況下,細膩周到全面地表現它、渲染它,企圖用這種扭曲的感觀(guān)的放浪通脫,來(lái)達成對現實(shí)苦澀的淡化。

　　李商隱講究“反道緣情”,寫(xiě)了那么多富艷精工、情深綿邈的《無(wú)題》;韓主張“香生九竅,美動(dòng)七情”,創(chuàng )作出了細膩深曲、綺麗嬌美、“下筆不在洞房蛾眉、神仙詭徑之間,則擲之不顧”的《香奩》詩(shī)。這些創(chuàng )作,與中唐以后突然興起的以愛(ài)情為題材的傳奇創(chuàng )作交匯為一,流行播衍,在文壇上形成了一股愛(ài)欲心理大展現的風(fēng)潮。這股風(fēng)潮的產(chǎn)生,既是歷史發(fā)展的必然,也是思想與人性的必然!

　　在“風(fēng)容色澤、纖細幽微”的表現背后,在纏綿悱惻甚至是病態(tài)的軟綿綿、迷瞪瞪的心理意識背后,我們可以看出文人們對現實(shí)人生境界的拓展、延伸、改造,可以看出文人們對愛(ài)欲的重新發(fā)現、重新體認!溫庭筠詞本來(lái)是風(fēng)潮中的一支勁旅,與李商隱詩(shī)并駕。他以詞寫(xiě)艷情,也是這一風(fēng)潮的產(chǎn)兒。而他寫(xiě)艷情的詞,加上由他肇端并奠定了總體風(fēng)格的花間詞派中其他作家的創(chuàng )作,也正可看成是這股風(fēng)潮的生力軍!

　　三溫庭筠本人的生活經(jīng)歷和思想個(gè)性

　　我們這里不對溫的生平際遇做詳細考索,只是從溫庭筠性格中的以下特征加以闡釋:

　　韻格清拔,志向遠大。溫是名相溫彥博的裔孫,素負遠大過(guò)人之志。在詩(shī)中,偶有表現,勢頗崢嶸。其《經(jīng)五丈原》詩(shī)云:“鐵馬云雕共絕塵,柳陰高壓漢營(yíng)春。天清殺氣吞關(guān)右,夜半妖星照渭濱。下國臥龍空誤主,中原得鹿不因人。象床寶帳無(wú)言語(yǔ),從此譙周是老臣。”此外,《過(guò)新豐》、《蘇武廟》等,也都卓犖不群。

　　不修邊幅,恃才傲物――才情敏捷,生活浪漫。溫庭筠雖為北人,但長(cháng)期逗留南方,耳濡目染的均是煙柳繁華、弦管清歌,而他本人原也是感情敏銳,才思暢達,故極易投入當時(shí)士人的征歌逐舞、溫柔浪漫的生活,也極易適應這種頹放的生活情調。

　　藝術(shù)是人的生命活動(dòng)的形象展現。“如果考慮到人活動(dòng)的兩個(gè)方面――外部和內部,那么每個(gè)人都是不可代替的,每個(gè)人是不能重復的。人的一切個(gè)人需求和那些直接對社會(huì )有用的需求一樣,都應該得到社會(huì )和藝術(shù)的充分滿(mǎn)足。”

　　溫庭筠志向遠大,韻格高拔,才情敏捷,光芒四射。然而他生逢唐末,不但負劍空嘆,而且才高被累,只好靠不修邊幅的疏狂來(lái)泄導心中的抑塞不平之氣,只好靠脂粉香澤的“浪漫”的頹放來(lái)麻醉安排自我。而一經(jīng)進(jìn)入舞榭歌臺,一經(jīng)受到“香徑春風(fēng)、紅樓夜月”的環(huán)境和“文抽麗錦、拍按香檀”風(fēng)氣的啟發(fā),他那卓絕的藝術(shù)天賦、過(guò)人的柔情銳感,就在花間樽前,在新的歌曲形式――曲子詞中找到了最佳的表現機會(huì )與場(chǎng)所。于是,他放縱才情,“逐弦吹之音,為側艷之詞”,不裝門(mén)面,不擺架子,成了晚唐五代香艷詞風(fēng)的奠定者和花間詞派的開(kāi)派人物。

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