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溫庭筠《夜宴謠》
相信大家在日常生活中都有學(xué)過(guò)許多的古詩(shī)吧，那么你知道哪些經(jīng)典的古詩(shī)呢？下面小編給大家收集整理了溫庭筠《夜宴謠》，希望大家喜歡！
夜宴謠
作者：唐·溫庭筠
長(cháng)釵墜發(fā)雙蜻蜓，碧盡山斜開(kāi)畫(huà)屏。
虬須公子五侯客，一飲千鐘如建瓴。
鸞咽姹唱圓無(wú)節，眉斂湘煙袖回雪。
清夜恩情四座同，莫令溝水東西別。
亭亭蠟淚香珠殘，暗露曉風(fēng)羅幕寒。
飄飖戟帶儼相次，二十四枝龍畫(huà)竿。
裂管縈弦共繁曲，芳樽細浪傾春醁。
高樓客散杏花多，脈脈新蟾如瞪目。
【注釋】
1、須:全詩(shī)校:“一作髯�！蔽搴�:泛稱(chēng)權貴。
2、建瓴:高屋建瓴的略語(yǔ)�！稘h書(shū)·高帝紀》:“下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也�！�
3、鸞:鳳凰之類(lèi)的神鳥(niǎo)。赤紋五彩，鳴中五音。見(jiàn)《說(shuō)文》。奼(chà):美艷。全詩(shī)校:“一作妖�！�
4、湘煙:謂眉如湘水潤澤之煙霧。唐明皇令畫(huà)工畫(huà)十眉圖，一曰涵煙眉。見(jiàn)葉庭珪《海錄碎事》。張衡(舞賦》:“據似飛燕，袖如回雪�！被匮�，喻舞姿如雪之隨風(fēng)回翔。
5、舊題卓文君《白頭吟》:“今日斗酒會(huì )，明旦溝水頭。碟理御溝上，溝水東西流�！�
6、殘:全詩(shī)校:“一作濺�！�
7、曉:全詩(shī)校:“一作小�！�
8、飖:全詩(shī)校:“一作飄�！�
9、龍畫(huà)竿:指戟。古廟社宮殿門(mén)前，立木戟二十四，戟竿上畫(huà)云氣垂交龍，系有絳色帛幡。參見(jiàn)《小學(xué)紺珠》、《文獻通考》。
10、白居易《小童薛陽(yáng)陶吹觱栗歌》:“翕然聲作疑管裂�！�
11、醁:美酒。
12、新蟾:新月。
【翻譯】
一隊隊戴著(zhù)長(cháng)釵，披著(zhù)墜發(fā)，打扮得十分妖艷的絕色女子出來(lái)了。這里怎么會(huì )有如此峻美的山林幽谷?碧山過(guò)去，呵，原來(lái)是個(gè)大畫(huà)屏!虬須將領(lǐng)，貴裔公子，五侯尊客，高朋滿(mǎn)座啊。他們一氣可吞下千盅酒，那倒酒之勢，就像雨從高高的屋脊傾瀉而下。歌女的聲音如鸞鳳和鳴，卻因哽咽而跑了調;舞女的姿態(tài)千嬌百媚，但在疾旋時(shí)微皺著(zhù)雙眉。主人希望四座同恩，能作長(cháng)夜之飲，能有不散的筵席，好讓這些公子王孫們永遠陪伴著(zhù)他，不要像溝水那樣作東西之別�？墒�，在這酒酣耳熱之際，誰(shuí)會(huì )因殘燭而想到淚痕呢?誰(shuí)又會(huì )因拂曉前的寒風(fēng)而為他人感到了寒冷呢?你看，那會(huì )苑兩邊，一根根排列整齊的戟上掛著(zhù)雍容華貴的緞帶，那用金描著(zhù)龍的戟竿足足有二十四根哪。在會(huì )苑內，歌女舞女在聲嘶力竭地唱啊跳啊;公子王孫在推杯換盞地喝著(zhù)笑著(zhù)。此時(shí)新月已高，酒宴已散，王孫公子們各自要回府去了。此時(shí)燈籠火把燃起了，原先苑內隱在朦朧的月色之中盛開(kāi)的杏花，一下被照得通紅。
【賞析】
溫庭筠生活的晚唐時(shí)期，社會(huì )非常動(dòng)蕩。但根據考古工作者發(fā)現的晚唐時(shí)期墓葬狀況，可以說(shuō)明當時(shí)的陪葬品相當講究，反映了當時(shí)社會(huì )盡管混亂，但皇室貴族生活還是十分奢侈�！兑寡缰{》就是反映這種社會(huì )現實(shí)的作品。
這首詩(shī)的題目就叫《夜宴謠》，可想而知，是寫(xiě)唐時(shí)那種“醉酒舞”的夜生活的。王國安先生在《溫飛卿詩(shī)集》前言里介紹說(shuō)：
“一般說(shuō)來(lái)，溫庭筠的詩(shī)好用濃艷的詞藻，缺乏深刻的思想內容，存在比較濃厚的形式主義傾向。這種傾向，在他的樂(lè )府詩(shī)中表現得最為明顯�！�
這一段話(huà)，在黃子云的《野鴻詩(shī)的》中也曾說(shuō)過(guò)：
“飛卿古詩(shī)與義山近體相埒，題既無(wú)謂，詩(shī)亦荒謬;若不論義理而只取姿態(tài)，則可矣�！�
這樣的論點(diǎn)，早成了正統的共識。許多評論者大都是把溫庭筠當作一個(gè)唯美派的形式主義者，而認為他作品的思想內容是不健康的，有的甚至說(shuō)成是淫穢腐朽的。王安國先生接著(zhù)說(shuō)：
“本來(lái)在中唐時(shí)期，由于白居易的倡導，詩(shī)人們‘緣事而發(fā)’，競相創(chuàng )作新樂(lè )府，指摘時(shí)弊，反映現實(shí)，這種良好的風(fēng)氣，在晚唐作家中并未消失。但是溫庭筠的樂(lè )府詩(shī)，反映社會(huì )現實(shí)較少，而刻意追求的是形式的華美，描摹的是醉酒舞的奢靡生活，充滿(mǎn)了珠光寶氣、脂粉香澤。他的一部分五七律中，也有這樣的情況。這種浮艷輕靡的詩(shī)風(fēng)，是和他長(cháng)期出入歌場(chǎng)舞榭的放蕩生活分不開(kāi)的�！�
很明顯，在王國安先生看來(lái)，從新樂(lè )府來(lái)說(shuō)，是晚唐不及中唐，而溫庭筠又是晚唐中之最不濟事者。
其實(shí)，這恐怕是誤解，或者竟是偏見(jiàn)。藝術(shù)上的繁復，是成熟的表現;不能以直白粗放為進(jìn)步，而以艷麗多姿為墮落。單瓣的原菊，當樸素的黃星灑滿(mǎn)山巒的時(shí)候，也許是秋色宜人的，論野趣可;然于“花”，終少了幾許姿色。如果把這滿(mǎn)山的黃花，盡換作后人在原菊的基礎上用心血和智慧培育出來(lái)的、成百上千的名菊，如“主帥紅旗”、“西施洗發(fā)”、“黃海秋月”、“碧水長(cháng)天”，還有什么“綠牡丹”、“碧玉簪”等等，等等(僅此名目，就足令人心醉)，則那整個(gè)大自然都將是充溢著(zhù)美的發(fā)現，使人每見(jiàn)一枝，都大為驚嘆，留連忘返，則是比單一的黃花，一目了然，有著(zhù)更多的情趣和風(fēng)韻。詩(shī)，和所有的藝術(shù)一樣，也應當如此。就以王先生夸許的白居易的著(zhù)名的新樂(lè )府而論，“滿(mǎn)面灰塵煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，刻畫(huà)一位燒炭老人，形象當然是鮮明的，詩(shī)人的“苦宮市”之情也是明白的。然而，對于統治階級的揭露，實(shí)事求是地說(shuō)，絕像是一篇新聞報導，畢竟不耐讀。原因就在于欠了點(diǎn)韻味和深度。這也難怪，因為正如他自己說(shuō)的：“當此日，擢在翰林，身是諫官，手請諫紙，啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時(shí)闕，而難于指言者，輒歌詠之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏�。上以廣宸聰，副憂(yōu)勤;次以酬恩獎，塞言責;下以復吾平生之志”而已。他原本就是寫(xiě)給皇帝看的，所以他只能如此。當然，作為一種寫(xiě)法，原也無(wú)可厚非。但如果把它抬得太高，以為只此才是好詩(shī)，就未免有點(diǎn)以偏概全，不知“百花齊放”為何物了。毛澤東在總結了唐宋詩(shī)的規律以后，指出來(lái)說(shuō)：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)�！备鶕珴蓶|的意見(jiàn)，可見(jiàn)用形象思維的詩(shī)人，也不能就說(shuō)比散文化的詩(shī)人為低。聰明的說(shuō)法是：都是時(shí)代的花朵，各有各的時(shí)代賦予他們的特色。
溫庭筠這位藝術(shù)家的特色，也就是他倒霉的地方，就在于他的詩(shī)詞，幾乎是很少用散文式的語(yǔ)言的，絕少直抒胸臆。他只習慣于用形象說(shuō)話(huà)。他的詩(shī)藝高超之處，可以這樣說(shuō)，他仿佛早在一千多年以前，就懂得了遲至今日才在電影美學(xué)里為電影大師們所掌握的蒙太奇。他只是在邏輯思維的“經(jīng)”上，去突出作為“緯”而顯現的形象，讓織出的艷麗的花紋把經(jīng)掩蓋起來(lái)，讓這些看似跳躍性很大、甚至不大相關(guān)的景象，通過(guò)它們的分切組合，而顯示出作品的意蘊。這種手法即令當初在電影里，也曾經(jīng)使人大驚小怪的，更何況他早在一千多年前的詩(shī)里就出現了。所以說(shuō)他是形式主義的，雖不合乎事實(shí)，但也就是可以諒解的了。就以王先生認為“描摹的是醉酒舞的奢靡生活”的這首《夜宴謠》為例，讀著(zhù)它，讓人仿佛感到在這丑惡的現實(shí)之中，有一顆能于別人的笑鬧中見(jiàn)到淚光的偉大的心，正在因別人的痛苦而顫栗。當然，這是要讀者自己去體會(huì )，而不是他直接告訴讀者的�？梢�(jiàn)批評，固在衡人，其實(shí)也是在稱(chēng)量自己。不能從華麗的外飾下區分出善良和丑惡、偉大和猥瑣，而一概認為華麗即放蕩，這樣草率地斷言別人為形式主義，恰好證明這個(gè)批評本身，倒真是形式主義的了。
《夜宴謠》不僅形式華美，思想內容也是深刻的。只是它不像《賣(mài)炭翁》那樣，將要表達的思想明擺在了外面，而就是要人從他的形式后面去細心地探求。這大約是時(shí)代到了晚唐，走向沒(méi)落的封建統治階級那種能容納“補時(shí)闕”的膽略，也隨之逐漸地衰落了之故。是以這才產(chǎn)生了“溫李”這樣華麗而隱晦的作品。學(xué)者們既在政治和經(jīng)濟上劃分出中唐和晚唐，卻要求這兩個(gè)不同時(shí)代的作家風(fēng)格一致，這本身就已違反了歷史的邏輯。其實(shí)晚唐的詩(shī)，也是別有一番風(fēng)味的。
此詩(shī)一開(kāi)頭：“長(cháng)釵墜發(fā)雙蜻蜓，碧盡山斜開(kāi)畫(huà)屏�！彼_實(shí)不如“賣(mài)炭翁，伐薪燒炭南山中”那樣好懂。既然題目寫(xiě)的是“夜宴”，那當然，這兒寫(xiě)的“長(cháng)釵”指的就是侍姬、歌妓、舞女。當滿(mǎn)堂都是“虬須公子五侯客”時(shí)，特別是下面點(diǎn)明了這是天子的私宴時(shí)，則這些舞妓也就絕對不止一個(gè)。所以可以把這一句理解為這是一隊隊這樣長(cháng)釵、墜發(fā)，打扮得十分妖艷的絕色女子。能蓄有這樣多的技藝高超的絕色妖姬之宮庭，其富貴自是不待言的了。所以胡仔說(shuō)他善于寫(xiě)“富貴佳致”。這不是主觀(guān)的代詩(shī)人設想，而是內在邏輯的必然聯(lián)系。是以詩(shī)人在此只點(diǎn)到為止;這正是他的筆墨經(jīng)濟之處。如果根據詩(shī)人特地圈定的這些景物，把它們串聯(lián)起來(lái)，這就像是電影鏡頭，一開(kāi)始從一隊隊舞妓搖了過(guò)去，接著(zhù)，鏡頭搖到了碧山，只見(jiàn)奇峰疊翠，飛瀑流湍。從脂粉的細膩，一下推到了叢山峻嶺的雄奇。讀者或許會(huì )奇怪：此處哪來(lái)如此峻美的山林幽谷?碧山盡了，原來(lái)是此處的偌大的畫(huà)屏。畫(huà)屏移開(kāi)，這才出現了酒宴的情景。至此，讀者不能不驚喜作者的藝術(shù)手法之新奇。在一開(kāi)頭的這一聯(lián)里，居然懸念叢生，一波三折，遙遙寫(xiě)來(lái)，非常引人入勝。沒(méi)有新奇感，那是談不上藝術(shù)的。何況他這兒的新奇，原不是為了獵奇而節外生枝。它原本就是這兒的典型環(huán)境，只不過(guò)在介紹時(shí)，作了點(diǎn)波折，遂顯得別致而已。
第二聯(lián)：“虬須公子五侯客，一飲千鐘如建瓴�！痹�(shī)人采用了避實(shí)就虛，虛實(shí)結合的寫(xiě)法。前來(lái)赴宴的客人是要點(diǎn)明的，所以“虬須公子五侯客”，毫不含糊。因為不點(diǎn)明就不知他們身份的高貴。其實(shí)這宮廷的宴會(huì )，只不過(guò)是意在指出這就是上層社會(huì )的縮影。但他用一“客”字，又躲閃了開(kāi)去。虬須，當是愛(ài)將;公子，是貴裔;而五侯，是借東漢的典故，借指專(zhuān)權的宦官。晚唐之季，宦官之禍到了無(wú)比嚴重的地步�！杜f唐書(shū)·宦官傳序》說(shuō)：“自貞元之后，威權日熾，蘭锜將臣，率皆子畜;蕃方戎帥，必以賄成;萬(wàn)機之與奪任情，九重之廢立由己�！彼詼赝ン捱@樣寫(xiě)，絕不會(huì )是無(wú)所指的。但他用“客”字推了開(kāi)去，不露君臣的痕跡，以免剌激。但用主客以寫(xiě)君臣，這實(shí)際又是最大的剌激。虛虛實(shí)實(shí)，真所謂“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”。至于客有多少，酒宴如何豐盛，主客們又是如何放浪形骸之外，這在詩(shī)里都不好寫(xiě)，于是他采取實(shí)物變形的手法，僅用了一句“一飲千鐘如建瓴”以盡之。鐘，是圓形的大肚壺�！耙伙嬊х姟�，正如“白發(fā)三千丈”一樣，雖實(shí)猶虛。因為既可以指他們豪興方長(cháng)，飲的酒多，一氣可吞下千鐘之酒。但也可以是指賓客之眾，濟濟一堂，大家舉起杯子時(shí)，那數不清的杯子，簡(jiǎn)直需千鐘才斟得滿(mǎn)。這兒的虛比實(shí)有更大的容量。既然一飲千鐘，那倒酒之勢，是會(huì )像雨從高高的屋脊傾瀉而下那樣的。這恰似現代電影中的主觀(guān)鏡頭，他把傾下的千鐘之酒，非常形象地化成了飛流直下的瀑布。則這表象雖虛，卻又非常的質(zhì)實(shí)。詩(shī)中深刻地寫(xiě)出了奢侈到了十分驚人的程度。它所揭露的，將比任何敘述的語(yǔ)言都更為豐富得多的。
看來(lái)“虬須公子五侯客”并非是詩(shī)人所屬意的主人，是以于他們只是虛晃一槍?zhuān)又?zhù)就用非常細膩的筆觸，寫(xiě)下了歌姬舞妓的姿容：“鸞咽奼唱圓無(wú)節，眉斂湘煙袖回雪�！丙[鳳和鳴，古時(shí)用來(lái)形容聲音的美妙。奼，是美女。唐時(shí)眉飾有一種含煙眉。著(zhù)一“湘”字，使人想到了屈原的“結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人”的神態(tài)。美音和咽聯(lián)系在一起，美容和愁聯(lián)系在一起，使美而生愁，正如人們見(jiàn)著(zhù)了西子捧心，那是非常容易動(dòng)人惻隱的心弦。這一聯(lián)，藝術(shù)效果是非常強烈的。當然，如果和白居易的新樂(lè )府《胡旋女》“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)”比起來(lái)，那以秾麗著(zhù)稱(chēng)的溫八叉，確實(shí)不及香山居士之風(fēng)流酣暢。當她“曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒”時(shí)，他這里的舞者和欣賞舞者，在感情上是很融洽的。雖然白居易意在“數唱此歌悟明主”，但對那可憐旋轉得“人間物類(lèi)無(wú)可比，奔車(chē)輪緩旋風(fēng)遲”的舞女，詩(shī)人只是欣賞，卻全無(wú)半點(diǎn)憐憫與同情。他的眼睛是向上看的。他的“指摘時(shí)弊”只不過(guò)是如魯迅先生說(shuō)的，意在招呼他的主子不要把袍子燒了而已。溫庭筠這樣的詩(shī)，看來(lái)他反映現實(shí)是較少的。他不是新聞報導，是以他看到的不是舞女們的“斗妙爭能”，不是“曲終再拜”，而是歌女因哽咽而跑了調，舞女在疾旋時(shí)微皺著(zhù)雙眉。溫庭筠是精通音律的，正如“曲有誤，周郎顧”那樣，她們細微的失誤，都難逃他那敏銳的神經(jīng)。然而，這里與音樂(lè )的悟性無(wú)關(guān)，他是用良心在感覺(jué)，他是出于偉大的同情，這才能在別人看來(lái)是“香衫袖窄裁”、“金絲蹙霧紅衫薄”連范文瀾先生都說(shuō)她們“故作媚態(tài)，尤為淫穢”的時(shí)候，溫庭筠看到的卻是痛苦的悲咽和愁容。
體貼，也是要有生活基礎的，不是平日深諳她們的痛苦，或者竟是自己也有類(lèi)似的經(jīng)驗，他不可能在歡樂(lè )的華林，偏偏有此悲涼之霧的感受。溫庭筠只不過(guò)寫(xiě)出侍姬們因失去了人格的尊嚴，過(guò)著(zhù)心靈屈辱生活的痛苦，沒(méi)有直接去指摘那個(gè)社會(huì )，指責這種奢靡的生活，如白居易那樣，明白的說(shuō)“祿山胡旋迷君眼，兵過(guò)黃河疑未反;貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深”�！鋵�(shí)白居易在這兒把舞妓和安祿山、楊貴妃等同了起來(lái)，姑不論擬于不倫，說(shuō)穿了也不過(guò)是女人是禍水的老調，為唐明皇開(kāi)脫而已。而溫庭筠這里，雖只勾畫(huà)了豪門(mén)夜宴中的這么兩個(gè)細節，然而作家的進(jìn)步傾向就寓于這細節之中了。他就是要給這樣美妙的生活戳上一個(gè)窟窿，而不是彌補它，粉飾它。珠光寶氣在他的筆下，無(wú)異是套在她們純潔心靈上的枷鎖，粉脂香澤，也不過(guò)是給尊嚴的人格涂上屈辱的標志。他寫(xiě)的是另一種現實(shí)。他是眼睛向下的。是以他看到的，不是至高無(wú)上的皇帝的臉色，而是壓迫在最底層的失足婦女們的痛楚。用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)，他不僅寫(xiě)出了階級的對立，甚至還寫(xiě)出了壓迫的根源。寫(xiě)出了皇王貴族的歡樂(lè )，就是建立在她們的痛苦之上的。雖然他當年不可能懂得什么是階級斗爭的學(xué)說(shuō)，但可以肯定地說(shuō)：他如果沒(méi)有反對晚唐這種沒(méi)落統治的進(jìn)步思想，是絕對不會(huì )與這些“虬須公子五侯客”在感情上是如此絕然對立的。僅這一點(diǎn)，他便遠遠勝過(guò)許多古人，也遠遠超過(guò)了白居易的樂(lè )府水平。這樣具有鮮明立場(chǎng)的詩(shī)，不能稱(chēng)之為現實(shí)主義的杰作，而硬要說(shuō)成是什么“內容腐朽”，“無(wú)非是宮體的變形”，這是莫大的冤枉。他雖參加了夜宴，但感情卻不同，能有如此用心，根本談不上什么“放蕩”。他不僅看到了這些女人的痛苦，而且還有勇氣在自己的樂(lè )府中為她們表達出來(lái)，根本不能說(shuō)這是“形式主義”。當然，正是他的這種立場(chǎng)和表現，是要被封建的士大夫們說(shuō)為“無(wú)行”的;他若“有行”，也就是和他們一個(gè)樣了。然而對于今人，對于進(jìn)步的評論家，由于立場(chǎng)的不同，不能和封建主義者同一個(gè)腔調。是以跟著(zhù)前人而不加分析地說(shuō)溫庭筠是什么“缺乏深刻的思想內容”，說(shuō)他“描摹的是醉酒舞的奢靡生活”，是沒(méi)有“反映現實(shí)”，沒(méi)有“指摘時(shí)弊”，就未免有乏藝術(shù)的真知灼見(jiàn)了。
他正是出于對女人的同情，因此對于她們的對立面——這里的主客們就不能不感到憤懣。他表面上把主人寫(xiě)得何等的殷勤好客，然而，實(shí)際上卻正是在揭露他們的貪得無(wú)厭�！扒逡苟髑樗淖�，莫令溝水東西別�！彼顾淖�，要作長(cháng)夜之飲，甚至奢望他們這樣的日子地久天長(cháng)，真格有不散的筵席，好讓這些公子王孫們永遠陪伴著(zhù)他，莫要像溝水那樣作東西之別。主人的這種希望享盡人間富貴榮華的感情是非常強烈的。但既然他們的歡樂(lè )是建立在舞侍姬們的痛苦之上的，則這一對矛盾的結果，那就必然是：統治者愈長(cháng)歡，她們的痛苦也就愈深沉。這種對于公子王孫們的“恩情”，就是加在她們頭上的罪孽。統治者如此之盡情享樂(lè )，她們不得不歌喉裂，舞腰折，不可能如白居易說(shuō)的那樣“不知�！�。在溫庭筠的筆下，她們正是心力交瘁的。他用了類(lèi)似今天蒙太奇的隱喻手法，寫(xiě)出“亭亭蠟淚香珠殘，暗露曉風(fēng)羅幕寒�！碑斁坪ǘ鸁嶂H，誰(shuí)會(huì )因殘燭而想到淚痕呢?誰(shuí)又會(huì )因拂曉前的寒風(fēng)而為他人感到了寒冷呢?這絕不會(huì )是“一飲千鐘如建瓴”的座上客，而只有那些侍姬們的心境才會(huì )如此。所以這一聯(lián)其實(shí)是寫(xiě)侍姬們的，但卻是寫(xiě)詩(shī)人用心感覺(jué)到的。同一舞妓，在別人看來(lái)是香艷肉感，而他卻看到了淚珠和戰栗。這的確是巨大的思想差距。
世人一向以溫庭筠同情失足婦女來(lái)鄙薄他，殊不知這恰恰使自己站在封建主的立場(chǎng)上去了。這正如《紅樓夢(mèng)》中賈政說(shuō)的：這樣演下去，“明日就要釀到弒君殺父”。而在賈寶玉看來(lái)，卻是“就便為這些人死了，也是情愿的!”溫庭筠正是如此。態(tài)度之不同，原本就是立場(chǎng)的不同。溫庭筠在這兒反封建的立場(chǎng)是非常鮮明的。
詩(shī)人巧妙地利用時(shí)空穿插，在這里補敘出主人的身份：“飄飄戟帶儼相次，二十四枝龍畫(huà)竿�！睋兜渎浴份d：“天子戟二十有四�！蹦敲礈赝ン拊谶@里是把批判的矛頭指向封建的最高統治者了。他用典章制度形象地告訴了人們：原來(lái)這兒的主人就是天子，無(wú)怪乎是如此之豪華。這象征著(zhù)天子之威儀的用金描著(zhù)龍的戟竿，卻滑稽地對著(zhù)輕狂的醉漢;而那戟上顯示雍容華貴的緞帶，于舞妓的寒栗中飄動(dòng)，構成了穆肅威嚴而又靡爛悲涼的意境。這真是晚唐極其鮮明而又深刻的寫(xiě)照。
全詩(shī)共四絕，他的敘述是采取交叉方式進(jìn)行的。即在每一絕中，都是把舞妓和皇王貴戚們對比著(zhù)寫(xiě)的，使人產(chǎn)生強烈的印象。不知他是有意還是無(wú)意，在每一絕中，又總是先在上聯(lián)寫(xiě)舞妓，后在下聯(lián)再寫(xiě)皇王貴族。這在封建社會(huì )等級森嚴的制度下，僅這失序就是大逆不道的。所以溫庭筠終至沒(méi)沒(méi)以終，那倒是與他這種耿介拔俗的氣節分不開(kāi)的。他可以說(shuō)是一個(gè)悲劇的性格。不在封建的沒(méi)落中找正直，而也隨同封建之陳辭爛調以貶抑之，這不能不是當代學(xué)者的恥辱。
最后一絕更妙�！傲压芸M弦共繁曲，芳尊細浪傾春醁。高樓客散杏花多，脈脈新蟾如瞪目�！薄傲压芸M弦”，是舞者之悲辛;“芳尊細浪”見(jiàn)歡宴者之舒適。詩(shī)到這里有點(diǎn)小的變化：他用一聯(lián)把失足婦女和主客的苦樂(lè )、既矛盾又相關(guān)的關(guān)系總在了一起，為夜宴作一小結。不像上三絕分兩聯(lián)寫(xiě)，而是并到一聯(lián)里。但在寫(xiě)法上依然是先失足婦女而后皇王貴族，騰出下聯(lián)來(lái)發(fā)感慨。不過(guò)他的感慨也特別，依然是形象而不是議論。是以末聯(lián)最不好懂;然而也實(shí)在是深刻。
“高樓客散杏花多”，這里點(diǎn)明了時(shí)間，繁杏盛開(kāi)，正是早春時(shí)候。新月已高，說(shuō)明夜已深沉。所以身穿薄紗的舞妓們，要感到春寒料峭了。然而要說(shuō)“客散杏花多”，是因為酒宴已散，王孫公子們各自要回府去了，各府的執事之眾，此時(shí)皆燃起了燈籠火把，只見(jiàn)一片火光，頓時(shí)把個(gè)皇宮內苑照得一片通明。于是，原先苑內隱在蒙朧的月色之中的杏花，一下被照得分外的紅了。他在另一首詩(shī)《走馬樓三更曲》中曾這樣寫(xiě)過(guò)：“玉皇夜入未央宮，長(cháng)火千條照棲鳥(niǎo)�！焙谝怪袠�(shù)上本來(lái)看不見(jiàn)的棲鳥(niǎo)，一下就被千條長(cháng)火照見(jiàn)了，可為此詩(shī)的注腳�？梢�(jiàn)當時(shí)場(chǎng)面之大。他的藝術(shù)之特色，就在于他不說(shuō)車(chē)馬填闉，而偏要說(shuō)燈紅熔杏。這就既寫(xiě)出了客人的執事之多，排場(chǎng)之大，從而也突出了主人的庭院之閎美。周必大《二老堂詩(shī)話(huà)》載：“白樂(lè )天集第十五卷《宴散詩(shī)》云：‘小宴追涼散，平橋步月遲。笙歌歸院落，燈火下樓臺。殘暑蟬催盡，新秋雁載來(lái)。將何迎睡興，臨睡舉殘杯�！嗽�(shī)殊未睹富貴氣象，第二聯(lián)偶經(jīng)晏文獻公拈出，乃迥然不同�！标淌庵槌龅诙�(lián)有富貴氣的，正是溫庭筠這里的意思。然而，白居易只不過(guò)直敘其事，而溫庭筠則寫(xiě)出了光與人的視覺(jué)心理，更妙在他用漫畫(huà)的筆法，勾勒出“脈脈新蟾如瞪目”，簡(jiǎn)潔地畫(huà)上一個(gè)初出茅廬的月亮，見(jiàn)了這樣豪華的場(chǎng)面，驚得目瞪口呆了。以此作結，這也就足夠了。
他沒(méi)有說(shuō)月亮瞪目是為了什么，仍然留給大家去想;但這樣并不等于他沒(méi)有說(shuō)。月亮驚大了眼睛，這形象就是很新奇而意義又非常含蓄雋永的。比僧本真的“夸道客衙好燈火，不知渾爾點(diǎn)膏脂”渾成多了。有意義的是：嫦娥本來(lái)是為了長(cháng)生不老才逃進(jìn)月宮里去的，然而在詩(shī)人筆下，月亮的壽命居然只有三十天;從朔而望，從望而晦，一月一個(gè)新月亮。是以剛見(jiàn)世面的“新”蟾，是那樣的幼稚，乍一見(jiàn)到這個(gè)場(chǎng)面，竟傻了眼;則此處之富麗真足以羞月，使嫦娥也感到了月宮的寒酸。神仙尚且如此，世人的驚訝當然更甚。其實(shí)，寫(xiě)神仙的幼稚無(wú)知，正是寫(xiě)人間的糜爛已到了人神共怒的地步。他只是不用這樣敘述的筆法，而采用形象的寓意罷了。那么詩(shī)人在這極度的夸飾之中，也是寓有嚴于斧鉞的批判的。
這就是溫庭筠。如果說(shuō)杜甫的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”是一幅色彩對比非常鮮明的油畫(huà)，它以逼真見(jiàn)長(cháng)，然而也就見(jiàn)畫(huà)而止。那么溫庭筠的這個(gè)結尾，就是一幅更饒諷刺意味的漫畫(huà)。讓月亮對著(zhù)朱門(mén)宴散的情景而瞠目相向，這極其富于藝術(shù)的諷剌趣味。如此清新幽默，則不是“宮體”所限制得了的。
拓展閱讀：
作者簡(jiǎn)介
溫庭筠，唐代詩(shī)人、詞人。本名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣東南）人。富有天才，文思敏捷，每入試，押官韻，八叉手而成八韻，故有“溫八叉”“溫八吟”之稱(chēng)。然恃才不羈，又好譏刺權貴，多犯忌諱，取憎于時(shí)，故屢舉進(jìn)士不第，長(cháng)被貶抑，終生不得志。官終國子助教。精通音律，詩(shī)詞兼工。詩(shī)與李商隱齊名，時(shí)稱(chēng)“溫李”。其詩(shī)辭藻華麗，秾艷精致。其詞藝術(shù)成就在晚唐諸詞人之上，為“花間派”首要詞人，對詞的發(fā)展影響較大。在詞史上，與韋莊并稱(chēng)“溫韋”�，F存詩(shī)三百多首，詞七十余首。后人輯有《溫飛卿集》及《金奩集》。
作品簡(jiǎn)介
《夜宴謠》是唐代文學(xué)家溫庭筠創(chuàng )作的一首七言古詩(shī)。此詩(shī)描述的是晚唐時(shí)期醉酒歌舞的夜生活，詩(shī)中以形象生動(dòng)的畫(huà)面和鮮明的對比手法來(lái)表現皇室貴族們的極度奢侈以及女奴們的莫大痛苦，含蓄地表達了作者對統治者的強烈批評之意。
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