文天祥修大光明法的秘密

　　講到文天祥的故事，也使我們明白一個(gè)道理，一切解脫是“心解脫”，注意!藥師佛說(shuō)：“以我福德威神力故，皆得解脫一切憂(yōu)苦。”有許多人在牢獄中或憂(yōu)悲苦惱中，以作生意的心情，認為念了這個(gè)經(jīng)典就可以達到某種目的，這是錯誤的理解。如果沒(méi)有如琉璃光的光明磊落胸襟，沒(méi)有光明磊落的修養，這是欲望不是菩提，不是正思惟，大家要理解清楚。

　　——南師懷瑾先生

　　對于思想，我們不要去控制它，譬如說(shuō)我們想靜下來(lái)，腦子里在想“我最好靜下來(lái)”，這反而又多了一個(gè)念頭，所以最好不要去作“我最好靜下來(lái)”的想法。許多人學(xué)佛、學(xué)道、打坐、練功夫，有意要把心靜下來(lái)，這心怎么能靜?有的兩腿盤(pán)起來(lái)，閉眉閉眼，不言不語(yǔ)，耍把戲一樣，這也可以，但不是真正“靜”的境界。對生理的幫助則有之，如說(shuō)這就是靜，那就不通的。這樣坐在那里，心里的亂想會(huì )更多，這不是真正的“靜”。

　　所謂“真正的靜”，要有高度的修養，如前面所說(shuō)，一面批改公文，一面聽(tīng)取報告，處理急務(wù)，日理萬(wàn)機的情形下，而心境始終是寧靜的。我們要想作到這一步修養，就先要認識自己的心理，思想是這樣不斷的過(guò)去，現在我們坐在這里就可以做一個(gè)體會(huì )，我們對于前面過(guò)去的思想不理它，過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了。譬如我們所有的痛苦煩惱在哪里?我們往往知道是無(wú)法挽回的，但硬是想要把它拉回來(lái)。所謂后悔，就是已經(jīng)過(guò)去了的，想把它抓回來(lái)。對于未來(lái)的，又何必去想它?有人說(shuō)我走路很快，我說(shuō)我這個(gè)人“懶得用心”，譬如我出門(mén)到這里來(lái)，目標是恒廬，就直往恒廬來(lái)，路上的事就不去管它，不去想它�？墒窃S多人一路上看到的、聽(tīng)到的、遇到的，可想得多了。假使能夠不去想它，心理上永遠保持這份寧靜，心理就健康了，生理也自然健康了，這是必然的醫學(xué)道理。

　　現在再回來(lái)說(shuō)本題，我們知道過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)的還沒(méi)有來(lái)，不去管，單說(shuō)現在的，“現在”也沒(méi)有，我們說(shuō)一聲“現在”，這“現在”就馬上過(guò)去了。慢慢從這一面去體會(huì )，永遠保持心境的安寧，這一個(gè)平靜的心境，一直平靜到甚至于今天被敵人抓住了要槍斃，下一個(gè)節目是什么?一顆子彈這里進(jìn)去那邊出來(lái)，一定倒下去，完了嘛!它還沒(méi)有來(lái)，何必去怕?它來(lái)了，就是這么回事，怕也沒(méi)有用，又何必去怕?現在還樂(lè )得享受，清靜一點(diǎn)。

　　所以古代許多大臣、忠臣，如文天祥的從容就義，就是如此，在文天祥的傳記里就看到他有這種修養。他在被執以后，路上遇到一位老師，不知是道家的人物或是佛家的人物，他沒(méi)有講。只在他遺集中一首詩(shī)前面的序言中說(shuō)，碰到一個(gè)異人，傳他一個(gè)“大光明法”(這是佛家的東西)。因此，當時(shí)他就把生死看開(kāi)了。讀了這傳記，才知道怪不得文天祥有這樣高的修養，他是從此之后，就把生死觀(guān)念，完全看開(kāi)了。

　　如拿佛家、道家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他得了道，有了功夫，對于肉體的生死，不當一回事了，但這有什么稀奇?沒(méi)什么稀奇，就跟我們剛才討論心里的思想一樣。

　　*****

　　講“克己復禮為仁”時(shí)，提到文天祥遇到異人傳授大光明法的詩(shī)。座中有人問(wèn)起原詩(shī)和關(guān)于大光明法的大概內容。所以我們這里暫時(shí)擱下《論語(yǔ)》，談一下這個(gè)問(wèn)題。

　　遇靈陽(yáng)子談道贈以詩(shī)：

　　昔我愛(ài)泉名，長(cháng)揖離公卿。

　　結屋青山下，咫尺蓬與瀛。

　　至人不可見(jiàn)，世塵忽相纓。

　　業(yè)風(fēng)吹浩劫，蝸角爭浮名。

　　偶逢大呂翁，如有宿世盟。

　　相從語(yǔ)寥廓，俯仰萬(wàn)念輕。

　　天地不知老，日月交其精。

　　人一陰陽(yáng)性，本來(lái)自長(cháng)生。

　　指點(diǎn)虛無(wú)間，引我歸員明。

　　一針透頂門(mén)，道骨由天成。

　　我如一逆旅，久欲躡峙行。

　　聞師此妙絕，遽廬復何情。

　　歲祝犁單閼，月赤奮若，日焉逢涒灘，遇異人指示以大光明正法，于是死生脫然若遺矣。作五言八句：

　　誰(shuí)知真患難，忽悟大光明，

　　日出云俱靜，風(fēng)消水自平。

　　功名幾滅性，忠孝大勞生。

　　天下惟豪杰，神仙立地成。

　　這兩首詩(shī)是文天祥陷落在元軍之手，解送到北京的路上作的，在他的遺集中，記載他沿途作了幾十首詩(shī)，都是他的感觸。我們從他的詩(shī)和有關(guān)的著(zhù)作，以及元朝的歷史記載等資料互相參閱，可以看出，雖然他是一個(gè)俘虜，但當時(shí)各方面對他都很客氣，乃至敵方看守的士兵都對他肅然起敬。說(shuō)到這里，我們有一個(gè)感想，做一個(gè)徹底的正派人，他的正氣的確可以感動(dòng)人。當時(shí)，元朝是有許多部隊押解他的，可是對外宣稱(chēng)是保護他，一路對他也很客氣。經(jīng)過(guò)家鄉時(shí)，他曾經(jīng)服過(guò)毒，希望能死在自己的家鄉，結果沒(méi)有成功。這一點(diǎn)上，他的心境當然非常痛苦。

　　在這中間，他碰到過(guò)兩個(gè)怪人，一個(gè)是道家的，就是上面第一首詩(shī)的靈陽(yáng)子。這個(gè)道人來(lái)傳他的道，也是和大家一樣，知道他是忠臣，一定要為國犧牲。于是傳給他生命的真諦，了生脫死的大義以及死得舒服的方法。希望他能堅貞守節，至死不變。當時(shí)敵人對他很敬重，派人監護他，只要不讓他逃走就是，所以這些人有機會(huì )接近他。靈陽(yáng)子傳道以后，兩人要分手了，于是送了一首詩(shī)。

　　第二首詩(shī)的題目：“歲：祝犁單閼;月：赤奮若;日：焉逢涒灘。”這些是中國上古文化，年、月、日的記載代號。第一個(gè)“歲：祝犁單閼”就是己卯年。己為祝犁，卯為單閼。“月：赤奮若”赤奮若是丑月。子月是每年陰歷的十一月，丑月則是十二月。“日：焉逢涒灘”這個(gè)“焉逢”是甲，“涒灘”是申，就是甲申日那一天。他別的事情都寫(xiě)得很明顯，為什么對這個(gè)年、月、日用中國上古文化的用詞來(lái)記載?這是他對這一套中國的神秘學(xué)(現代語(yǔ)的名稱(chēng)，西方人對道家、佛家或其他古老的修煉功夫的學(xué)問(wèn)，叫做神秘學(xué)。)已經(jīng)很有心得，所以對年、月、日的記載，用中國上古神秘學(xué)的記載法。

　　他在這一天遇到異人。異人的觀(guān)念，如小說(shuō)上的奇人，奇人、異人或怪人，都是指與平常不同的人，就是所謂有道的人。指示他大光明法。用“指示”兩個(gè)字，是他寫(xiě)得很客氣，可見(jiàn)他對于傳道給他的這個(gè)人，非常恭敬。他自己說(shuō)：“于是死生脫然若遺矣”，到了這個(gè)時(shí)候，對于生也好，死也好，好像解脫了。本來(lái)一個(gè)扣子扣住了，現在生死完全看開(kāi)，不在乎了，好像拋開(kāi)了，丟掉了生死的念頭。即使明天要殺頭，也覺(jué)得沒(méi)有關(guān)系，好像對一件舊衣服一樣，穿夠了把它丟掉算了。他就有這樣一種胸襟，修養是很高的。于是他用五言八句，作了這首詩(shī)。

　　詩(shī)的本文就很容易懂：“誰(shuí)知真患難，忽悟大光明。”這個(gè)時(shí)候是真正在患難中，命在旦夕之間，忽然悟到大光明的正法。“日出云俱靜，風(fēng)消水自平。”這是描寫(xiě)修大光明法所得那個(gè)境界，這個(gè)時(shí)候他的胸襟是豁然開(kāi)朗的，是所謂危險艱難一無(wú)可畏之處了。“功名幾滅性，忠孝大勞生。”這是他悟道的話(huà)。佛家的觀(guān)念，人生功名富貴，在人道上看起來(lái)是非常的榮耀;在佛道形而上學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，功名富貴，人世間一切，都是桎梏，妨礙了本性，毀滅了本性的清凈光明，就好比風(fēng)云雷雨，遮障了晴空。

　　人生等等一切事業(yè)都是勞生，“勞生”也是佛學(xué)里的名稱(chēng)，人生忙忙碌碌一輩子，這就叫“勞生”。中國道家、佛家始終有個(gè)觀(guān)念，所謂成仙成佛，都是出于大忠大孝的人。人道的基礎穩固了，學(xué)佛學(xué)道就很容易。文天祥這兩句詩(shī)“天下惟豪杰，神仙立地成。”就是這個(gè)意思，這時(shí)他的心境非常愉快了。上面提到文天祥之所以能夠在生死之間，完全脫然若遺的原因，得力在大光明法。根據他自己的文章來(lái)說(shuō)，在這個(gè)時(shí)候，對成仁的意志，更加確定，不再動(dòng)搖了。

　　至于什么叫大光明法?這是麻煩的問(wèn)題，是很麻煩、很麻煩的事。大光明法就是佛家一種修煉的方法。我們前面說(shuō)到“克己復禮，天下歸仁。”如拿佛家的道理來(lái)講，也可以說(shuō)與佛家的大光明法絕對連帶的。

　　南師懷瑾先生《論語(yǔ)別裁》

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