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文天祥詩(shī)歌及其風(fēng)格
在日常的學(xué)習、工作、生活中，說(shuō)到詩(shī)歌，大家肯定都不陌生吧，詩(shī)歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁。那什么樣的詩(shī)歌才是好的詩(shī)歌呢？以下是小編為大家收集的文天祥詩(shī)歌及其風(fēng)格，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
文天祥詩(shī)歌及其風(fēng)格
文天祥字宋瑞，又字履善，自號文山道人，吉州廬陵(今江西吉安)人，是中國歷史上偉大的愛(ài)國主義者和民族英雄，元兵渡江之際，文天祥奮起御敵，后為元人所禽，囚于燕京四年，忠貞不屈，為國捐軀。他的詩(shī)歌主要是以德元年起兵勤王為界，分為前后兩期，前期多以書(shū)寫(xiě)性情為主，一共三百首左右，后期以詩(shī)歌紀行，效杜詩(shī)為主，詩(shī)歌風(fēng)格也呈現出獨有特色。
一、文天祥生平
文天祥是南宋末年著(zhù)名的民族英雄，抗元名臣，他生活的年代是一個(gè)民族危機陰影籠罩的時(shí)代，他的一生與宋末元初那場(chǎng)殘酷的民族征服戰爭結合，以時(shí)間為軸，融入到當時(shí)復雜的環(huán)境之中，他的一生可分為三個(gè)階段。
首先是受良好家教熏陶的青少年時(shí)期。文天祥出生于南宋理宗時(shí)期自古文人薈萃的江西廬陵，他們祖輩均具有良好的道德操守，這對于文天祥的人格影響非常深刻。文天祥二十歲時(shí)候，進(jìn)入著(zhù)名的學(xué)者歐陽(yáng)守道主持的廬陵白鷺書(shū)院讀書(shū)，這位儒學(xué)大師以“有益于時(shí)用”為宗旨教書(shū)育人，為文天祥以后的人生道路種下忠義的種子。他于宋理宗寶佑四年(1256)，參加臨安的禮部考試，并以第一的成績(jì)應舉成功，但在他狀元及第幾天之后，他的父親便去世了，他們兄弟幾人開(kāi)始了為期三年的丁憂(yōu)守制。其次是宦海沉浮的仕途及其軍戎生涯。開(kāi)慶元年蒙古開(kāi)始向南宋發(fā)動(dòng)大規模的進(jìn)攻，全國上下人心惶惶，有宦官勸說(shuō)皇上遷都，文天祥便上書(shū)反對，建議將這種奸佞小人斬殺，但被駁回，他請職還鄉。咸淳十年(1274)，元世祖忽必烈命丞相伯顏率兵二十萬(wàn)侵宋，面對來(lái)勢洶涌的敵人，文天祥義不容辭地擔當起兵勤王的歷史重任，從此開(kāi)始了他漫長(cháng)的軍戎生活，這期間經(jīng)歷了家人被俘，但苦于力量懸殊，守到最后還是戰敗。他的愛(ài)國之心與精神卻感動(dòng)著(zhù)所有人，為了祖國的安危，為了反對投降，堅持抗戰，文天祥用他的實(shí)際行動(dòng)，為國家和民族譜寫(xiě)了一曲催人淚下的正氣歌。最后是戰敗被俘，從容殉國時(shí)期。文天祥被捕之后，元朝的統治者也看中了他這根巍巍不倒的旗桿，企圖說(shuō)服他投降，為元朝效力，但是沒(méi)能動(dòng)搖他的決心。就這樣，文天祥以囚徒的身份踏上了北上的行程，繼之幽囚燕獄四年，在獄中的這一時(shí)期的詩(shī)歌也是他在文學(xué)史上愛(ài)國精神與民族正氣最強烈的表現，文天祥完成了大量的詩(shī)歌創(chuàng )作。在囚禁幾年無(wú)效之后，元至元十九年(1283)十二月八日，文天祥在元世祖忽必烈面前不拜，元人也最終將其殺害，這位民族英雄終以三首慷慨悲涼的絕命詩(shī)懷著(zhù)對自己祖國的深沉熱愛(ài)走完了他四十七年光輝的生命歷程。
二、文天祥詩(shī)歌內容
文天祥的詩(shī)歌收錄在《文山先生全集》中，共有詩(shī)歌830余首，他的詩(shī)是詩(shī)人首次將國家與個(gè)人命運結合在一起，是一部名副其實(shí)的愛(ài)國主義奮斗史，也是繼杜甫之后，又一部“詩(shī)史”。
(一)前期：酬唱贈答、抒懷言志詩(shī)
文天祥前期詩(shī)歌約有三百余首，因為受生活環(huán)境的影響，所以這一時(shí)期大部分都是酬唱贈答與抒懷言志之作，這時(shí)候的詩(shī)歌在藝術(shù)及思想深度上雖不及他后期的創(chuàng )作，但是也不乏有一些膾炙人口的作品。比如“夜闌拂劍碧光寒，握手相期出云表�！边@些寫(xiě)得豪邁奔放，雄健壯闊，將文天祥早期的那種蓬勃向上、積極進(jìn)取的火熱情懷表現得淋漓盡致。在他前期的作品中還出現有“何日洗兵馬，車(chē)書(shū)四海同�！边@一類(lèi)描寫(xiě)南宋末年外族侵入，表達對恢復中原、統一全國、結束戰亂的信心和愿望的思想性較深的作品。
(二)后期：愛(ài)國詩(shī)、紀行詩(shī)
文天祥后期的作品大多收錄在《指南錄》、《指南后錄》、《吟嘯集》、《集杜詩(shī)》中，一共有五百七十余首，這一時(shí)期文天祥被元兵囚禁，但他忠貞之心并未減少，創(chuàng )作量也很大，這一時(shí)期他的詩(shī)風(fēng)主要是效法杜甫，以詩(shī)紀時(shí)事，以詩(shī)紀所遭�！吨改箱洝分写蟛糠制率菙⑹鑫奶煜楸环毙�，雖身處艱難困境，卻依然充滿(mǎn)不屈不撓的斗爭精神，以國家命運為己任的紀事詩(shī)�！吨改虾箐洝肥俏奶煜樵�(shī)歌思想深度，表達感情最為強烈的一部分，同時(shí)也是文學(xué)史上愛(ài)國精神與民族正氣最強烈的表現，是文天祥自己自勵與忠貞的幾張表現。有《過(guò)零丁洋》、《正氣歌》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！薄疤斓赜姓龤�，雜然賦流形�！泵淞鱾髑Ч�。他的《集杜詩(shī)》二百余首分別記述了南宋末年抗元斗爭、起兵勤王被俘入獄與追憶前人舊事、感嘆世事的個(gè)人生平遭遇，將國家興亡、民族命運與自己的生活緊緊聯(lián)系在一起，充分表現出他愛(ài)國，不愿屈服于外族，誓死與國家命運共存亡的愛(ài)國之情。
三、文天祥詩(shī)歌藝術(shù)特色
文天祥不單以愛(ài)國英雄的形象吸引著(zhù)眾多人，同時(shí)它的詩(shī)歌也已獨特的藝術(shù)特色感動(dòng)著(zhù)眾多的讀者，以下將主要從語(yǔ)言與表現手法等幾個(gè)方面來(lái)詳細論述其詩(shī)歌特色。
(一)語(yǔ)言風(fēng)格
文天祥的詩(shī)歌大多直抒胸臆，能夠以通俗易懂、口語(yǔ)化的語(yǔ)言表達出深刻的感情，是詩(shī)歌極富表現力。如《紀事》這幾首詩(shī)，用特別常見(jiàn)的口語(yǔ)化語(yǔ)言將面臨敵人的威逼利誘與壓迫依然能夠慷慨從容，嚴詞相待，終不辱使命的愛(ài)國主義形象刻畫(huà)的生動(dòng)形象。以這種外表平易曉暢，意蘊卻深刻綿延的語(yǔ)言，不但顯示出他對于平時(shí)生活的認真觀(guān)察，同時(shí)還顯示出他語(yǔ)言運用能力的精通。在他其他一些詩(shī)中還顯示出他獨具特色的一面是雖有些詩(shī)句對語(yǔ)言千錘百煉，卻絲毫顯示不出生硬晦澀的地方，還有這些“風(fēng)搖春浪軟，礁激暮潮雄”、“櫓聲人語(yǔ)小，岸影客心長(cháng)�！边@些詩(shī)句，也足以見(jiàn)出他語(yǔ)言極具特色的一面。
(二)連用用典
對于典故，前人的研究有很多，用典也是歷代文人學(xué)者所關(guān)注的一種寫(xiě)作技巧和方法，文天祥卻能夠十分貼切的巧用這些典故。在他前期詩(shī)歌中，使用較多的是文學(xué)典故，比如在這首《閑居和云屋道士》中，反用王羲之蘭亭集會(huì )時(shí)候感嘆時(shí)事、感嘆人生的典故，認為有些事不應該背后議論，既已事成定局，何不今朝有酒今朝醉的豪放曠達一點(diǎn)呢，于豪放曠達之中又透露出絲絲的憂(yōu)憤之情。在他的后期詩(shī)歌中，由于所處環(huán)境的特殊，作為一名愛(ài)國志士，詩(shī)歌中運用歷史典故較多，他從年幼時(shí)候就接受良好的教育，熟讀《左傳》、《史記》、《漢書(shū)》，在他的《正氣歌》中運用一系列蘇武、董狐、張良等烈士的典故來(lái)表明他的決心。文天祥的這種連用典故的現象，不但不顯得刻意銜接，詩(shī)中的慷慨義氣讓人讀后，反而可以給讀者帶來(lái)無(wú)限的鼓舞。
(三)賦筆、比興手法的運用
在宋代，由于當時(shí)的理學(xué)派倡導質(zhì)直詩(shī)風(fēng)，又由于他從小便受到儒家思想的影響，所以此時(shí)代的文天祥賦筆與比興的手法在他的詩(shī)歌創(chuàng )作中運用的較多。在他的《指南錄》中，主要是敘述他出使元營(yíng)，被拘后設法逃脫歸國的艱苦經(jīng)歷，他在這里采用了唐代杜甫用組詩(shī)記事的方法創(chuàng )作，這類(lèi)以記述自己遭遇，刻畫(huà)生活環(huán)境惡劣的詩(shī)篇基本都以賦筆的方式完成。在《指南后錄》與《吟嘯集》中，詩(shī)人將賦筆與比興二者結合運用，將自己作比喻，表明了自己希望早日回國恢復自由并對于元人無(wú)論怎樣的恐嚇與誘惑都不活動(dòng)搖他的忠貞之心。詩(shī)人將這兩種手法結合運用，即表明自己遭遇，又表現出自己決心的用法，在宋詩(shī)中給后人影響非常深刻。
文天祥雖落入元軍之手，是很不幸的經(jīng)歷，但對于他這一階段的創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，卻是他詩(shī)歌最具價(jià)值，藝術(shù)性最強的時(shí)期。文天祥的優(yōu)勢就是從軍生涯以及生平所遭對他的影響中，他以詩(shī)歌紀事紀行，創(chuàng )造出宋代文學(xué)史上的一部“詩(shī)史”，在文學(xué)的長(cháng)河中，留下了自己輝煌的一筆，為后代創(chuàng )造出無(wú)限的財富，愛(ài)國情懷也影響著(zhù)古往今來(lái)的每一位讀者。
拓展閱讀：關(guān)于文天祥歷史古跡
文山城墻
文天祥在南劍州(今福建南平)開(kāi)府聚兵期間留下不少事跡，影響最深的是“文山城墻”�！拔纳匠菈�"位于福建南平市延平區城北茫蕩山的蓮花山，城垣舊址長(cháng)5000余米、寬4.5米，高3米許，外側利用天然山脊為陡峭工事，部分地段用石頭壘砌而成，更多為夯土所筑，十分壯觀(guān)。
遺址后經(jīng)造林、開(kāi)路，嚴重受毀，地面大部分已不存在，地下墻基尚存。
文天祥于1276年七月上旬到達南劍州后即著(zhù)手籌建這一帶城墻。因為元軍南侵陸路必經(jīng)城北的官道，因此筑城墻成為當務(wù)之急。按理說(shuō)這么浩大的工程至少需要三、五個(gè)月才能完工，但文天祥僅用了幾天幾夜就把這10里長(cháng)墻筑成了。修筑工事，夜以繼日，遠近百姓聞風(fēng)而動(dòng)，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，足見(jiàn)當時(shí)民眾抗元熱情之高漲。后來(lái)人們傳說(shuō)文丞相抗元氣節驚天地泣鬼神，筑墻如有神鬼相助，遂把這段城墻稱(chēng)為“鬼城墻”。
江西遺墓
位于江西吉安市青原區富田鎮騖湖大坑之原。
走進(jìn)墓園，心里為之一怔：首先映入眼簾的是一座高大的石坊，石坊上鐫刻著(zhù)“仁至義盡”四個(gè)大字，邁過(guò)石拱橋，登上石級神道。神道為47米長(cháng)，寓意為文天祥走過(guò)的不平凡的47年人生路程。神道兩旁，翁仲、石獸肅立，青松翠柏成行。文墓的所在，是一座虎形山，從山下仰望墓塋，巍巍然，森森然。文墓的建筑可謂獨具匠心：不左不右，方位正北;最上端是墓塋，呈圓形，往下是菱形石梯，再往下是狹長(cháng)直立的石臺階，整個(gè)造型，如一柄利劍，不偏不倚刺入虎口之中。這一切似乎向人們展示文天祥的浩然正氣和不屈的性格。
文天祥-史學(xué)見(jiàn)解
文天祥臨刑前的猶豫
英雄面對死亡也會(huì )有怯懦。電影《勇敢的心》中，蘇格蘭民族英雄華萊士臨刑前高呼“自由！”但是在臨刑離開(kāi)囚室前，他卻對上帝祈禱，希望獲得勇氣，以抵抗面臨死亡的恐懼。
中華民族的英雄文天祥，在留給歷史舍生取義的宏大英雄氣概之外，面臨死亡威脅和元朝的利誘時(shí)，也并非全無(wú)恐懼，他不僅對自己的信念發(fā)生過(guò)懷疑，甚至可能有過(guò)“投降”的念頭。
《宋史·文天祥傳》記載了他模棱兩可的話(huà)：“國亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉，他日以方外備顧問(wèn)，可也。若遽官之，非直亡國之大夫不可與圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？”其中暗示，他有歸隱故鄉當道士（黃冠），甚至將來(lái)做元朝顧問(wèn)的念頭。這樣看來(lái)，文天祥已經(jīng)有歸降的可能，但忽必烈卻不能容忍這樣模糊的態(tài)度，他要的是奴才式全心全意的投降。
“幸好”忽必烈并沒(méi)有同意他歸隱當道士的請求。一位被文天祥怒斥過(guò)的降元的老同事也不同意：“天祥出，復號召江南，置吾十人于何地！”正是靠文天祥的鮮血最終一灑以及“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這句氣貫千古的話(huà)，我們才獲得了一位永遠的英雄，而非亂世時(shí)常見(jiàn)的隱士。
殺身成仁的文天祥怎么會(huì )怯懦、逃避呢？投降？更連想都不會(huì )想。后人多懷疑元朝人修撰的《宋史·文天祥傳》，是故意誹謗、侮辱咱們的民族英雄。是的，在中國人的思維習慣中，英雄永不怯懦，怯懦者絕無(wú)勇敢。豈不知，人性比我們想象復雜得多。文天祥臨死前的逃避，完全是有可能的。
在寫(xiě)出《過(guò)零丁洋》后不到一年，文天祥其實(shí)就開(kāi)始“懷疑”所謂的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。當受盡苦難被押到大都后，他寫(xiě)了一首《己卯十月一日至燕，越五日罹狴犴，有感而賦》的詩(shī)，其中即有“亡國大夫誰(shuí)為傳，只饒野史與人看”。意為恐怕自己舍生取義，照不了汗青，只有在野史中流傳。
文天祥無(wú)法讓“上帝賜予我力量”，他需要歷史正義的力量來(lái)激勵自己，中間經(jīng)歷懷疑也是正常。此前，當他被押到廣州時(shí)，勸降的人就“嘲笑”他青史留名的信念，“國亡矣，忠孝之事盡矣。正使殺身為忠孝，誰(shuí)復書(shū)之�！蔽奶煜檎f(shuō)：“殷之亡也，夷、齊不食周粟,亦自盡其義耳,未聞以存亡易心也�！笨梢�(jiàn)，對于丹心能否照汗青，文天祥是有過(guò)反復的。
文天祥不怕?tīng)奚�，抵得住利誘。但是，當一個(gè)叫靈陽(yáng)子的道士跟他談道，卻讓他動(dòng)了歸隱佛道之心。此前，文天祥認識的一位南宋宮廷琴師汪元量，就曾被忽必烈賜為黃冠道士。文天祥雖是儒教中人，卻對佛道頗為心儀，這由他的兩個(gè)兒子分別叫道生和佛生即可明顯看出。
“誰(shuí)知真患難，忽悟大光明，日出云俱靜，風(fēng)消水自平。功名幾滅性，忠孝大勞生。天下惟豪杰，神仙立地成�！边@是文天祥在靈陽(yáng)子來(lái)獄中見(jiàn)他后的一首贈詩(shī)。此詩(shī)與文天祥《正氣歌》等正氣凜然的作品迥然有別。在儒家殺身成仁、忠君守義的悲壯精神之外，確實(shí)還有一個(gè)在佛道中徘徊、尋求解脫的文天祥。
從文天祥給靈陽(yáng)子的另一首詩(shī)中更可看出端倪：“昔我愛(ài)泉石，長(cháng)揖離公卿。結屋青山下，咫尺蓬與瀛……天地不知老，日月交其精。人一陰陽(yáng)性，本來(lái)自長(cháng)生。指點(diǎn)虛無(wú)間，引我歸員明。一針透頂門(mén)，道骨由天成……”早年，文天祥仕途失意時(shí)，就曾回文山老家終日忘情于泉石，“領(lǐng)客其間，窮幽極勝，樂(lè )而忘疲�！碑斏硐莨枢l幾千里外的大都的監獄中，與靈陽(yáng)子的談道，激起了文天祥對往昔逍遙歲月的回憶。
1280年中秋夜，被忽必烈賜為道士的汪元量挾琴為獄中的文天祥演奏《胡笳十八拍》。這是漢末的蔡文姬在被匈奴掠獲十二年、回到故鄉后寫(xiě)的一首長(cháng)詩(shī)，敘唱她悲苦的身世和思鄉別子的情懷。月圓之夜，故國不在，身陷囹圄，汪元量的彈唱響起，和蔡文姬一樣亡國無(wú)家的文天祥，又是怎樣一種悲痛呢。而后，文天祥寫(xiě)了《胡笳曲》十八拍，在序的最后，簽名卻是“浮休道人文山”�！案⌒荨闭Z(yǔ)出《莊子》“其生若浮，其死若休”。從文天祥自稱(chēng)“浮休道人”可以看出，“得以黃冠歸故鄉”的言語(yǔ)，并非沒(méi)有根據。
七百多年后，當看到文天祥在死亡前信仰的松動(dòng)，逃避的想法，甚至投降的一念，并不會(huì )覺(jué)得其形象有所減損，而是更符合人性的真實(shí)，讓人親近，讓人感動(dòng)。
文天祥最終沒(méi)有逃避，大義凜然地走上了刑場(chǎng)。臨刑前，萬(wàn)人觀(guān)睹，文天祥殊為從容，對吏卒說(shuō)：“吾事已畢，心無(wú)怍矣�！蹦舷虬荻�。在他遺體所著(zhù)的衣服中，人們發(fā)現了他留下的《衣帶贊》：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧�！�
文天祥-后世評價(jià)
文天祥系宋朝理宗時(shí)的狀元，官至丞相，被封為信國公。當都城臨安危急時(shí)請纓衛城未成，又奉命去元營(yíng)議和，因據理論爭被扣留。冒死逃脫后轉戰贛、閩、粵等地，以圖復國，後乒敗被俘。文天祥被押解途中，船經(jīng)深圳南山海域伶仃洋時(shí)，曾以《過(guò)伶仃洋》一詩(shī)斥答元敵的勸降，留下了浩然正氣、凜冽千古的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”名句。
在他被拘囚的四年中，每日面南而坐。統治者施盡伎倆對其百般折磨，在生死存亡間他堅貞不屈，矢志不移，四十七歲時(shí)慨然赴難。七百余年飛逝，伶仃洋潮漲潮落，惶恐灘春來(lái)冬去，文氏祠草枯草榮。
文天祥的忠貞報國，為真理而戰的“以身殉道不茍生，道在光明照千古”的民族氣節，必將對海內外旅游者起到潛移默化的教化用，從而振奮民族精神，使愛(ài)國主義的優(yōu)良傳統得以加強。
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