- 相關(guān)推薦
白居易詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格
白居易是中唐詩(shī)人，一生共創(chuàng )作了近三千首詩(shī)，分為雜律詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、諷喻詩(shī)四類(lèi)，我們看看下面的白居易詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格吧！
白居易詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格1
他不但是個(gè)多產(chǎn)的作家，還提出了一套詩(shī)歌理論。安史之亂后的唐朝國勢衰微，各種社會(huì )矛盾凸顯并加劇，白居易總結了陳子昂、杜甫等人關(guān)于詩(shī)歌的進(jìn)步理論，結合時(shí)代的需要，把詩(shī)歌與現實(shí)的關(guān)系及社會(huì )作用闡述得很明確。他認為詩(shī)歌創(chuàng )作不能離開(kāi)現實(shí)，必須取材于現實(shí)生活中的事件，積極反映社會(huì )生活和政治狀況，提出“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”，明確詩(shī)歌創(chuàng )作的目的應是“補察時(shí)政”與“泄導人情”，語(yǔ)言力求淺顯易懂。白居易富有戰斗性的詩(shī)歌理論具有重要意義，歷來(lái)都為學(xué)界所關(guān)注，文學(xué)界對白居易的詩(shī)歌理論和創(chuàng )作褒貶不一，評價(jià)忽左忽右。
早在與白居易同時(shí)期的作品中，劉禹錫就在《翰林白二十二學(xué)士見(jiàn)寄詩(shī)一百篇，因以答貺》中這樣評價(jià)：“郢人斤斫無(wú)痕跡，仙人衣裳棄刀尺。世人方內欲相尋，行盡四維無(wú)處覓�！笨隙税自�(shī)語(yǔ)言的自然流暢，不過(guò)分雕飾。吳融在《貫休禪月集序》中評論道：“厥后白樂(lè )天諷諫五十篇，亦一時(shí)之奇逸極言。昔張為作詩(shī)圖五層，以白氏為廣德大化教主，不錯矣�！睂Π拙右住绊灻乐S刺之道”表示贊揚，從思想旨向和表現形式上對其進(jìn)行了肯定。
晚唐杜牧與以上兩者持有截然不同的觀(guān)點(diǎn)，他在《唐故平廬軍節度便巡官隴西李府君墓志銘》中說(shuō)：“嘗痛自元和以來(lái)，有元白詩(shī)者，纖艷不逞，非莊士雅人，多為其所破壞。流于民間，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言語(yǔ)，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。吾無(wú)位，不得用法以治之�！敝肛煱拙右自趧�(chuàng )作上流于柔艷，易引人邪思。同樣，司空圖在《與王駕評詩(shī)書(shū)》中也言：“抑又其次，元白力勁而氣羼，乃都市豪估耳�！闭J為白詩(shī)平淺，缺乏力道，沒(méi)有氣勢。
由此可以看出，中晚唐詩(shī)論家們圍繞白詩(shī)的創(chuàng )作旨向、審美特征進(jìn)行評論，對其在思想旨向上比較肯定，但在語(yǔ)言淺近上持否定態(tài)度。
宋代蘇軾在《祭柳子玉文》中說(shuō)：“元輕白俗，郊寒島瘦；嘹然一吟，眾作卑陋�！笔状斡谩八住弊指爬ǔ霭自�(shī)的表現特征，可見(jiàn)他對白詩(shī)俗淺特點(diǎn)的不贊成。同樣，陳輔的《陳輔之詩(shī)話(huà)》記：“楚老云：世間好語(yǔ)言，已被老杜道盡；世間俗語(yǔ)言，已被樂(lè )天道盡�！比哉J為白詩(shī)“俗”。魏泰《臨漢隱居詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“白居易亦善作長(cháng)韻敘事，但格制不高，局于淺切，又不能更風(fēng)操，雖百篇之意，只如一篇，故使人讀而易厭也�！闭J為白詩(shī)太過(guò)淺近，易讓人厭倦。許剴《彥周詩(shī)話(huà)》言：“元白、張籍、王建樂(lè )府，專(zhuān)以道得人心中事為工，然其詞淺近，其氣卑弱�！闭J為白詩(shī)淺近，氣格不高。這些都是在指責白詩(shī)太過(guò)淺近。
進(jìn)入明代，李東陽(yáng)在《麓堂詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“質(zhì)而不俚，是詩(shī)家難事……至白樂(lè )天令老嫗解之，遂失之淺俗”；王世貞《藝苑厄言》認為：“張為稱(chēng)白樂(lè )天‘廣大教化主’。用語(yǔ)流便，使事平妥，固其所長(cháng)，極有冗易可厭者，少年與元稹角靡逞博，意在警策痛快，晚更作知足語(yǔ)，千篇一律�！彼プ“拙右自�、晚年詩(shī)的缺失予以渲染，認為前者逞強使能，后者程式化傾向嚴重。
清人葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“夫白之易厭，更甚于李。然有作意處，寄托深遠�！敝赋霭自�(shī)雖然有容易令人生厭的毛病，但是創(chuàng )作旨向上合乎風(fēng)人之旨，值得肯定。
從上面的評論看來(lái)，從宋到清，評論者仍主要是圍繞白詩(shī)的淺俗進(jìn)行指責。
“五四”新文化運動(dòng)的倡導者胡適于1921年在《白話(huà)文學(xué)史》中明確指出白居易的文學(xué)主張是“為人生”、是“寫(xiě)實(shí)主義”的。他充分肯定白居易“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的理論，認為白居易有意于作文學(xué)革新的人，給予其很高評價(jià)。
建國以后，學(xué)術(shù)界對白居易的評價(jià)再度掀起熱潮，且有不同的聲音出現。這一階段白居易一度被高標為“人民詩(shī)人”，因為他倡導詩(shī)歌要反映社會(huì )現實(shí)和民生疾苦，這正適合了那個(gè)年代人們苦大仇深的心理需要，“惟歌生民病，愿得天子知”的創(chuàng )作旨向給了人們心靈慰藉。
上世紀80年代以來(lái)，在白居易詩(shī)論的研究中有一種影響力很大的思潮，即認為白居易沒(méi)有意識到詩(shī)歌的社會(huì )功能是多樣的，他的現實(shí)主義詩(shī)論局限性過(guò)重。各種貶斥的聲音源源不斷的傳來(lái)，這也許是因為文革剛剛結束，這個(gè)荒謬時(shí)代給民眾造成的肉體、心靈上的創(chuàng )傷極重，民眾心中有太多積怨，對“詩(shī)歌應積極反映政治”這條本屬于文學(xué)社會(huì )功能之一的原理極為反感，對白居易的評價(jià)一再壓低。這種看法其實(shí)忽視了白居易詩(shī)論中對其他詩(shī)歌（雜律詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)）的有關(guān)論述，這對白居易的評價(jià)很不公正。
就在反對白居易最為激烈的時(shí)候，王拾遺先生在《白居易》里指出白居易并沒(méi)有把為政治服務(wù)看作詩(shī)歌的唯一功能，這從他的“閑適詩(shī)”中可以看出�？梢�(jiàn)，王拾遺已經(jīng)注意到白居易詩(shī)論中重視愉悅人心、給人帶來(lái)美好感受的情感功能的一面，這樣的評論才是比較穩妥的。
綜上，以上歷代學(xué)者對白居易的詩(shī)歌理論、創(chuàng )作情況、詩(shī)歌特點(diǎn)進(jìn)行了不同的評價(jià)，總覽這些評價(jià)，我們發(fā)現，受到不同社會(huì )思潮和創(chuàng )作風(fēng)氣的影響，人們總是避免不了用狹隘地眼光看待白居易的詩(shī)歌理論和作品，所以對他的評價(jià)時(shí)高時(shí)低，忽左忽右。尤其是文學(xué)要為政治服務(wù)這種過(guò)于實(shí)用、過(guò)于功利化的觀(guān)點(diǎn)，正是歷代文人對白居易評價(jià)飄忽不定的原因。當某個(gè)時(shí)代需要文學(xué)積極為政治服務(wù)的時(shí)候，白居易就普遍被人們抬高，反之就壓低。然而，我們不得不承認，文學(xué)與政治從根本上說(shuō)是無(wú)法隔斷聯(lián)系的，統治階級需要文學(xué)為其政權服務(wù)，而文學(xué)的發(fā)展動(dòng)向很大程度上要受到上層統治階級政策的牽制和影響。所以說(shuō)，任何時(shí)刻，文學(xué)的功利化在一定程度上必將存在，況且評論者所處的時(shí)代不同、觀(guān)點(diǎn)角度不同、個(gè)人的興趣不同，所以會(huì )出現不同的評價(jià)，更為重要的是，白居易的思想和創(chuàng )作本身也呈現出復雜的狀態(tài)。
白居易強調詩(shī)歌要為“時(shí)”、為“事”而作，這里所說(shuō)的“事”，是指政教的得失、國家的興衰、民生的疾苦，具體到創(chuàng )作方法上就是“補察時(shí)政，泄導人情”�！靶箤饲椤笔窃�(shī)人的創(chuàng )作導向，“補察時(shí)政”是執政者的觀(guān)詩(shī)施政。本著(zhù)這一原則，白居易寫(xiě)下了大量的諷喻詩(shī)，《秦中吟》和《新樂(lè )府》等就是在這一時(shí)期創(chuàng )作的優(yōu)秀之作�！肚刂幸鳌肥字�，可以說(shuō)全部是描寫(xiě)上層統治者和達官顯貴的奢侈貪暴，以及下層人民的.饑寒交迫和士人被排擠的�！缎聵�(lè )府》通過(guò)“美刺詩(shī)”來(lái)諷刺當朝執政者的庸碌無(wú)能。白居易提倡詩(shī)人應該努力創(chuàng )作出為“時(shí)”、“事”、封建政治發(fā)揮“美刺”作用的詩(shī)歌，“篇篇無(wú)空文，句句必盡規”（《寄唐生》）。他強調了詩(shī)歌要大力表現人民的疾苦，有很強的社會(huì )責任感和政治參與熱情，這一點(diǎn)是很可貴的。
白居易提倡詩(shī)歌要為社會(huì )、政治服務(wù)，要反映現實(shí)，在語(yǔ)言上必然要通俗、淺近、自然，從而便于傳播。為了達到這個(gè)目的，他的新樂(lè )府詩(shī)“首句標其目，卒章顯其志”，盡可能地開(kāi)篇點(diǎn)題，讓人一目了然。這種安排使得中心突出、意旨明確，避免了一些題意上端緒繁雜的弊病。這種做法，在當時(shí)整個(gè)詩(shī)壇變革中起到了瓦解舊的詩(shī)歌語(yǔ)言范型與格套的作用。但是還應該充分看到，白居易的有些詩(shī)太過(guò)淺顯和直露，不給讀者多留一點(diǎn)點(diǎn)想象的余地。這樣讀者固然理解起來(lái)毫不費力，可是因為言已盡意，也就缺失了詩(shī)歌本應留給讀者的余蘊和回味。
白居易一生的主導思想是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。入仕時(shí)，可以說(shuō)是“志在兼濟”時(shí)期，社會(huì )和個(gè)人見(jiàn)聞，使詩(shī)人感到有責任“為民請命”，他要求統治者“以天下之心為心”、“以百姓之欲為欲”，積極主張詩(shī)歌要反映現實(shí)和社會(huì )矛盾，他還要求統治者“立采詩(shī)之官，開(kāi)諷諫之道”。從實(shí)用功利主義出發(fā)，強調詩(shī)歌為政治服務(wù)，這個(gè)時(shí)期他的詩(shī)閃耀著(zhù)為民生、為天下的光芒，有著(zhù)巨大的感染力。白居易曾說(shuō)：“仆雖不肖，常師此語(yǔ)�！庇终f(shuō)“仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷喻詩(shī)，兼濟之志也；謂之閑適詩(shī)，獨善之義也�！笨梢�(jiàn)，這一思想支配了他的政治態(tài)度，也支配了他的創(chuàng )作方向。
被貶為江州司馬后，白居易的心靈受到極大的創(chuàng )傷，政治上的跌宕造成了很大的精神落差，政治環(huán)境的黑暗和險惡，使詩(shī)人認識到“獨善其身”是何其明智和重要。他悔恨自己“三十氣太壯，胸中是非多”，于是“換盡舊心腸”，不再過(guò)問(wèn)政治，“世間盡不關(guān)吾事”、“世事從今口不言”，此時(shí)“獨善”與“兼濟”發(fā)生了換位，他在精神自救的過(guò)程中，逐漸從關(guān)注社會(huì )政治轉向關(guān)注個(gè)體生命，“獨善”取代了“兼濟”，在白居易的精神歷程中，這是一個(gè)比較復雜的過(guò)渡階段。在后期不問(wèn)政治、不問(wèn)他事的思想支配下，白居易的詩(shī)歌不像早年那樣鋒芒畢露，大量意在“獨善”、“知足保和，吟玩性情”的“閑適詩(shī)”和“感傷詩(shī)”代替了前期志在“兼濟”，與社會(huì )政治緊密相連、意激氣烈的“諷喻詩(shī)”。例如這一時(shí)期他創(chuàng )作的《大林寺桃花》、《問(wèn)劉十九》、《錢(qián)塘湖春行》等。
白居易前期積極創(chuàng )作諷喻詩(shī)，后期轉向感傷詩(shī)、閑適詩(shī)、雜律詩(shī)，從其創(chuàng )作體裁的轉變上可以清楚地窺見(jiàn)其從“為國謀”到“為身謀”的轉向�？v觀(guān)中國古代知識分子的浮沉人生，大都有“兼濟天下”和“獨善其身”兩個(gè)方面，如李白和蘇軾，兼濟天下的時(shí)候，期冀大顯身手、報效國家，一旦仕途不順，就轉向“獨善其身”，不再或很少過(guò)問(wèn)政治，以求自保。這種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想在某種意義上其實(shí)代表了中國古代大部分知識分子的復雜心路歷程。
在當今多元化的文化背景下，我們對白居易詩(shī)歌創(chuàng )作和詩(shī)歌理論的評價(jià)應中正、全面，筆者認為要一分為二地評價(jià)元白的詩(shī)歌理論：
一、白居易在提倡諷喻詩(shī)的時(shí)候提出詩(shī)歌要反映現實(shí)，為社會(huì )、政治服務(wù)，為“時(shí)”、“事”而作，詩(shī)歌要有“補察時(shí)政”、“泄導人情”的功效，這些理論對強調詩(shī)歌的現實(shí)主義性起到了巨大作用，這一點(diǎn)上文已經(jīng)有過(guò)論述。在這里主要略談其缺陷和局限性。首先他過(guò)分地強調詩(shī)歌的創(chuàng )作必須要“合于時(shí)”、“俾補時(shí)闕”，完全從政治與教化的作用來(lái)看待詩(shī)歌的功能，使詩(shī)歌處于從屬性和工具性的地位，把為封建統治服務(wù)當作詩(shī)歌的唯一功能，而忽視了詩(shī)歌應多方面反映現實(shí)人生、抒寫(xiě)個(gè)人感情，把詩(shī)歌嚴重功利化地當成了政治的傳聲筒，對內容要求到“核實(shí)”的程度，這樣做的結果是直接導致詩(shī)歌變成真人真事的記錄，失去詩(shī)歌本身的特點(diǎn)，變成近似押韻的奏章，并且這些詩(shī)常常忽視虛構、夸張、幻想等藝術(shù)手法的運用，導致詩(shī)歌創(chuàng )作缺乏浪漫主義色彩。白居易主張的“為君、為臣、為民、為事、為物而作”，歸根結底是“為君”服務(wù)，將“為君而作”當作詩(shī)歌的主要目的，從而極度突出了詩(shī)歌的現實(shí)功利色彩，將詩(shī)歌導入了狹窄的路途。再如他對詩(shī)歌歷史的論斷也很狹隘，他認為屈原與漢代五言詩(shī)歸于怨思，止于傷別，“六義始缺”；評價(jià)李白和杜甫的詩(shī)歌雖有比興之作，但數量太少，李白是“十無(wú)一焉”，杜甫“亦不過(guò)三四十首”，結論是詩(shī)道崩壞，一代不如一代，這就未免太偏激了。
二、前人一般對白居易后期的詩(shī)歌認識不足，甚至存在偏見(jiàn)，認為白居易后期沒(méi)有將“人民性”和“兼濟天下”的立場(chǎng)堅持到底，最后轉向了“獨善其身”，認為這是白居易的遺憾。筆者認為應該對白居易后期的閑適詩(shī)、感傷詩(shī)等作品的創(chuàng )作給予全面的評價(jià)，應該充分看到他的成就，而不是一概的貶低。例如他被貶之后寫(xiě)的《題潯陽(yáng)樓》、《讀謝靈運詩(shī)》、《宿簡(jiǎn)寂觀(guān)》、《詠意》等，以頗具審美的眼光和較為清新的筆調觀(guān)察自然，抒發(fā)感受，排遣憂(yōu)愁，超然物外，表現出“逸韻諧奇趣”的特點(diǎn)。他的感傷詩(shī)《長(cháng)恨歌》和《琵琶行》可謂絕筆，《長(cháng)恨歌》運用想象虛構仙境，《琵琶行》運用比喻描寫(xiě)琵琶樂(lè )聲都可謂絕妙之極。這兩篇作品在意境、聲情、色彩、內容上都遠過(guò)前人，據說(shuō)在作品完成之后就已經(jīng)得到許多人的賞識并廣泛傳誦，宣宗李忱曾寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)賞：“童子解吟長(cháng)恨曲，牧兒能唱琵琶篇”，可見(jiàn)，這兩篇長(cháng)詩(shī)成就非同一般，連小孩子都耳熟能詳，進(jìn)一步說(shuō)明了白居易詩(shī)深受百姓喜愛(ài)。
令人欣慰的是，進(jìn)入上世紀九十年代至今，學(xué)術(shù)界對白居易的評價(jià)漸漸趨于緩和，不同的聲音之間也不再劍拔弩張，人們已經(jīng)能夠拋開(kāi)特定時(shí)期政治的影響來(lái)對其進(jìn)行客觀(guān)的評價(jià)。隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步和文學(xué)理論的發(fā)展，我們期待對白居易詩(shī)歌理論的評價(jià)趨于更全面、更科學(xué)。
白居易詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格2
1、主題、題材集中是白居易諷諭詩(shī)的藝術(shù)特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個(gè)主題，而且主題非常明確。
2、白詩(shī)的藝術(shù)特色還表現在刻畫(huà)人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動(dòng)的人物形象。
如在塑造賣(mài)炭翁時(shí)，他只用“滿(mǎn)面灰塵煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”一句，一個(gè)活脫脫的蒼桑老炭翁形象便躍然而出。白居易的諷諭詩(shī)多為敘事詩(shī)，在敘事時(shí)，他常要發(fā)議論，評價(jià)所述之事，以顯其志。
3、敘事與議論相結合是白居易諷諭詩(shī)的又一特色，白居易的語(yǔ)言通俗平易，這是與他平易淺切、明暢通俗的.詩(shī)風(fēng)緊密相聯(lián)系的。
4、白詩(shī)文字淺顯，很少用典故和古奧的詞句，還特別喜歡提煉民間口語(yǔ)、俗語(yǔ)入詩(shī)。
白居易詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格3
白居易寫(xiě)詩(shī)的風(fēng)格是“辭質(zhì)而徑”（辭句質(zhì)樸，表達直率）；“言直而切”（直書(shū)其事，切近事理）；“事核而實(shí)”（內容真實(shí)，有案可稽）；“體順而肆”，（文字流暢，易于吟唱）。
拓展資料：
白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(cháng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(cháng)恨歌》、《賣(mài)炭翁》、《琵琶行》等。
仕官生活
806年，白居易罷校書(shū)郎。同年四月試才識兼茂明于體用科，及第，授盩庢縣（今西安周至縣）尉。
807年，任進(jìn)士考官、集賢校理，授翰林學(xué)士。
808年任左拾遺，迎取楊虞卿從妹為妻。
810年改任京兆府戶(hù)部參軍，811年母親陳氏去世，離職丁憂(yōu)，歸下邽。814年回長(cháng)安，授太子左贊善大夫。
任左拾遺時(shí)，白居易認為自己受到喜好文學(xué)的皇帝賞識提拔，故希望以盡言官之職責報答知遇之恩，因此頻繁上書(shū)言事，并寫(xiě)大量的反應社會(huì )現實(shí)的詩(shī)歌，希望以此補察時(shí)政，乃至于當面指出皇帝的.錯誤。白居易上書(shū)言事多獲接納，然而他言事的直接，曾令唐憲宗感到不快而向李絳抱怨：“白居易小子，是朕拔擢致名位，而無(wú)禮于朕，朕實(shí)難奈�！崩罱{認為這是白居易的一片忠心，而勸諫憲宗廣開(kāi)言路。
白居易詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格4
一、簡(jiǎn)介
�。�1）通俗性：他的詩(shī)言平白淺切，生動(dòng)自然，瑯瑯上口。
�。�2）寫(xiě)實(shí)性：通觀(guān)白詩(shī)，多數用寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)說(shuō)事和塑造人物。他的筆下人物多數有相同的命運，而又有各自不同的'遭遇。特別是個(gè)別事件和個(gè)別人物，都具有各自特色或者說(shuō)特點(diǎn)，都具有典型形象的含義。
�。�3）抒情性：寫(xiě)實(shí)和抒情兼用。他自己都說(shuō)：“大凡大之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣�！�
�。�4）敘事性：白詩(shī)多以敘事性手法來(lái)給我們講故事。其代表作還是〈長(cháng)恨歌〉和〈琵琶行〉。
�。�5）諷喻性：著(zhù)名的有〈秦中吟〉十首，都是指論時(shí)事，美刺比興的作品。
二、舉例
�。�1）《錢(qián)塘湖春行》孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
�。�2）《暮江吟》一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅�？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓。
�。�3）《大林寺桃花》人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(cháng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉入此中來(lái)。
三、作者簡(jiǎn)介
白居易（772年－846年），字樂(lè )天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太谷，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導新樂(lè )府運動(dòng)，世稱(chēng)“元白”，與劉禹錫并稱(chēng)“劉白”。
【白居易詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格】相關(guān)文章：
詩(shī)歌鑒賞的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)05-08
論李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格08-10
詩(shī)歌中常見(jiàn)的幾種語(yǔ)言風(fēng)格06-17
白居易詩(shī)歌06-21
白居易詩(shī)歌【精選】06-23
陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格06-17
陶淵明詩(shī)歌的風(fēng)格08-10
艾青詩(shī)歌風(fēng)格09-23