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韋應物《喜于廣陵拜覲家兄奉送發(fā)還池州》原文及注釋
在學(xué)習、工作乃至生活中,大多數人肯定都接觸過(guò)古詩(shī)詞鑒賞,古詩(shī)詞鑒賞,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是這首古詩(shī)詞描繪了一幅怎樣的畫(huà)面?表達了詩(shī)人怎樣的思想感情。很多人在面對古詩(shī)詞鑒賞的時(shí)候都很頭疼吧?下面是小編精心整理的韋應物《喜于廣陵拜覲家兄奉送發(fā)還池州》原文及注釋?zhuān)M麑Υ蠹矣兴鶐椭?/p>
原文
青青連枝樹(shù),苒苒久別離。
客游廣陵中,俱到若有期。
俯仰敘存歿,哀腸發(fā)酸悲。
收情且為歡,累日不知饑。
夙駕多所迫,復當還歸池。
長(cháng)安三千里,歲晏獨何為。
南出登閶門(mén),驚飆左右吹。
所別諒非遠,要令心不怡。
注釋
、侔萦P:拜見(jiàn)。池州:治所在今安徽貴池縣。
、谶B枝樹(shù):比喻兄弟。
、圮圮:時(shí)光流逝貌。
、芷:約。
、荽鏆{:指活著(zhù)的與死去的親友。
、拶眈{:早起駕車(chē)出行。
、唛嬮T(mén):揚州城西門(mén)。
、嗾:想必。
、嵋:總。不怡:不悅。
作者介紹
韋應物(737—792),中國唐代詩(shī)人。京兆長(cháng)安(今陜西西安)人。15歲起以三衛郎為玄宗近侍,出入宮闈,扈從游幸。安史之亂起,玄宗奔蜀,流落失職,始立志讀書(shū)。代宗廣德至德宗貞元間,先后為洛陽(yáng)丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、蘇州刺史。公元791年(貞元七年)退職。世稱(chēng)韋江州、韋左司或韋蘇州。更多古詩(shī)欣賞文章敬請關(guān)注“可可詩(shī)詞頻道”的韋應物的詩(shī)全集欄目。
韋應物是山水田園詩(shī)派著(zhù)名詩(shī)人,后人每以“王孟韋柳”并稱(chēng)。其詩(shī)以寫(xiě)田園風(fēng)物著(zhù)名,詩(shī)風(fēng)恬淡高遠,以善于寫(xiě)景和描寫(xiě)隱逸生活著(zhù)稱(chēng),涉及時(shí)政和民生疾苦之作,亦頗有佳篇。作其品今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。
人物生平
早年顛沛
開(kāi)元二十五年(737年),韋應物約生于該年前后。
天寶九年(750年),該年前后,韋應物以門(mén)蔭補右千牛。
天寶十年(751年),韋應物在長(cháng)安以侍衛官為唐玄宗近侍,出入宮闈,扈從游幸。
天寶十五年(756年),安史之亂爆發(fā),唐玄宗奔蜀,韋應物流落失職。
乾元二年(759年),韋應物生活貧困,開(kāi)始立志讀書(shū),一度在太學(xué)讀書(shū)。
任洛陽(yáng)丞
廣德元年(763年)秋冬間,韋應物任洛陽(yáng)丞。同年,作《廣德中洛陽(yáng)作》詩(shī)。
永泰元年(765年),仍為洛陽(yáng)丞,后為河南兵曹。永泰中,韋應物因懲辦不法軍士而被訟,后棄官閑居洛陽(yáng)同德寺。在此期間,作了《餞雍聿之潞州謁李中丞》《賦得暮雨送李胄》《同德精舍養疾,寄河南兵曹東廳掾》《同德寺雨后寄元侍御李博士》《同德閣期元侍御、李博士不至,各投贈二首》等詩(shī)。
大歷四年(769年),該年前后,韋應物從洛陽(yáng)回到長(cháng)安,作了《送馮著(zhù)受李廣州署為錄事》詩(shī)。
任職長(cháng)安
大歷九年(774年),韋應物任京兆府功曹,此后又任高陵宰。
大歷十一年(776年),韋應物轉任朝清郎。同年,作《高陵書(shū)情,寄三原盧少府》詩(shī)。
大歷十二年(777年)夏秋,秦中大水成災,韋應物出使云陽(yáng)視察災情,有《使云陽(yáng)寄府曹》詩(shī)記其事。該年前后還作了《贈馮著(zhù)》《答馮魯秀才》等詩(shī)。
大歷十三年(778年)秋,此時(shí)韋應物已為鄠縣縣令。
大歷十四年(779年)六月,韋應物改任櫟陽(yáng)縣令。七月,韋應物以疾辭官,閑居于長(cháng)安西郊灃上之善福寺。
建中元年(780年),韋應物在長(cháng)安閑居。同年,作《答暢校書(shū)當》詩(shī)。該年前后還作了《春日郊居寄萬(wàn)年吉少府中孚三原少府偉夏侯校書(shū)審》《寄令狐侍郎》等詩(shī)。
建中二年(781年)四月,韋應物擔任尚書(shū)比部員外郎。
約在建中三年(782年)四月間,韋應物作《送李侍御益赴幽州幕》詩(shī)。
地方為官
建中四年(783年)夏,韋應物改任為滁州刺史,由長(cháng)安赴滁州時(shí)途經(jīng)洛陽(yáng),作《寄大梁諸友》詩(shī)。同年秋,韋應物到任滁州。秋冬之際,作《寄暢當》詩(shī)。
興元元年(784年),作《寄諸弟》《京師叛亂寄諸弟》《寄李儋元錫》《寄全椒山中道士》等詩(shī)。同年夏,作《寄楊協(xié)律》詩(shī)。同年冬末,被免去滁州刺史之職。
貞元元年(785年)正月,作《歲日寄京師諸季端武等》詩(shī)。同年春夏,韋應物閑居于滁州西澗。期間,作了《觀(guān)田家》《滁州西澗》等詩(shī)。同年秋,加朝散大夫,任江州刺史。
貞元二年(786年),作《春月觀(guān)省屬城,始憩東西林精舍》《登蒲塘驛沿路見(jiàn)泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔》《自蒲塘驛回駕經(jīng)歷山水》《郡內閑居》等詩(shī)。
貞元三年(787年),韋應物被封為扶風(fēng)縣男,食邑300戶(hù)。入朝為左司郎中。
貞元四年(788年)七月以后,韋應物由左司郎中改任蘇州刺史。
貞元五年(789年),作《答令狐侍郎》詩(shī)。同年,顧況被貶為饒州司戶(hù),途經(jīng)蘇州,韋應物作《郡齋雨中與諸文士燕集》詩(shī)。
客死他鄉
貞元六年(790年),作《送云陽(yáng)鄒儒立少府侍奉還京師》詩(shī)。[7]該年春,韋應物被免去蘇州刺史之職。因家貧無(wú)法立即返回長(cháng)安,所以寄居于蘇州永定寺。
約貞元六年(790年)冬至貞元七年(791年)初,韋應物在蘇州去世。后運回長(cháng)安,十一月歸葬少陵原祖塋。
貞元十二年(796年)十一月二十七日,韋應物與夫人合葬。
主要影響
韋應物像,出自清刊本《吳郡名賢圖傳贊》
韋應物詩(shī)歌風(fēng)格自成一派,在大歷時(shí)期顯得尤為特殊。大歷年間,盛唐時(shí)候的壯闊氣象已不復存在,因此題材多為風(fēng)花雪月,鄉情羈旅等,詩(shī)風(fēng)也趨向于王維、孟浩然的清淡。韋應物與大歷時(shí)期其他詩(shī)人工于近體尤其是五言律詩(shī)不同,他對各種詩(shī)體均有涉獵,尤其擅古體。大歷時(shí)期詩(shī)人非常注重詞句的雕琢,并且大力追求對仗的精工和音律的和諧,韋應物的詩(shī)歌古樸、自然,一語(yǔ)天然萬(wàn)古新之感。經(jīng)歷了戰亂以后,受時(shí)代的影響,大歷詩(shī)歌的整體風(fēng)格呈現一種凄清、寂冷的基調,而韋應物的詩(shī)歌讀來(lái)平和恬靜。此外,韋應物詩(shī)歌氣韻悠長(cháng),清韻秀朗,而大歷詩(shī)歌往往凄苦蕭颯?傮w說(shuō)來(lái),韋應物上追先秦風(fēng)雅之源,繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興寄托手法和雅正中和精神;下承盛唐王、孟之緒,繼承了王維、孟浩然詩(shī)歌的氣度胸懷、意境風(fēng)格以及某些寫(xiě)作技法。
山水詩(shī)
韋應物山水詩(shī)在清幽之中往往透出幾許寂寥,其中情緒的表達有所節制,實(shí)是一種傷而不悲的幽寂之美。這種表面的平靜不像王維佛道信仰之下的無(wú)所掛懷,天高云淡,亦非柳宗元壓抑心緒后流露出的清峭。生活在動(dòng)蕩之后的中唐,物是人非,盛世難再,韋應物在時(shí)代氛圍的影響下,心也愈見(jiàn)冷了。因而清冷疏淡的山水風(fēng)物便更易觸發(fā)他的創(chuàng )作靈感。當面對一切熱鬧有生氣的畫(huà)面時(shí),韋應物總是表現的更像一個(gè)旁觀(guān)者,一切光影的明暗變幻,風(fēng)景的濃淡交替;一切鳥(niǎo)鳴、蛙唱、鐘聲、流水都不過(guò)將他的心境襯托得更加幽寂?梢哉f(shuō)韋詩(shī)這種幽寂的境界,既是那個(gè)時(shí)代的氛圍使然,也是詩(shī)人自身的審美追求?傮w來(lái)看韋應物山水詩(shī)的幽寂之境有以下三點(diǎn)特質(zhì):
一、清冷的色調與意象
韋詩(shī)中常見(jiàn)清冷色調的顏色詞如“綠”“黛”“青”“翠”等與景物結合在一起,如“云開(kāi)夏郊綠,景晏青山沉”(《灃上精舍答趙氏外生伉》)!昂薄皼觥薄坝摹钡纫恍┮饩城搴脑~在其詩(shī)中也經(jīng)常出現,如“葉沾寒雨落,鐘度遠山遲”(《寄酬李博士永寧主簿叔廳見(jiàn)待》)、“喬木生夜涼,月華滿(mǎn)前墀”(《酬盧嵩秋夜見(jiàn)寄五韻》)、“寒山獨過(guò)雁,暮雨遠來(lái)舟”(《淮上遇洛陽(yáng)李主簿》)等。
此外,韋應物山水詩(shī)還偏愛(ài)寒山、寒雨、青冥、清泉、清砧、暮色、暮鐘、青苔等意象,無(wú)一不透出清冷之意,如“青冥臺砌寒,綠縟草木香”(《游瑯琊山寺》)、“遙看黛色知何處,欲出山門(mén)尋暮鐘”(《答東林道士》)、“上陽(yáng)秋晚蕭蕭雨,洛水寒來(lái)夜夜聲”(《贈王侍御》)、“寒雨暗深更,流螢度高閣”(《寺居獨夜,寄崔主簿》)。這些讀來(lái)使人感到格外寂靜清幽。
二、動(dòng)中有靜
以動(dòng)襯靜,寓靜于動(dòng)也是韋應物山水詩(shī)常用的手法。他善用自然界中熱鬧的音響來(lái)烘托詩(shī)中的幽寂之境。如“驚禽翻暗葉,流水注幽叢”(《夜偶詩(shī)客操公作》)、“山高鳴過(guò)雨,澗樹(shù)落殘花”(《西郊期滌武不至,書(shū)示》)、“蒼茫寒色起,迢遞晚鐘鳴”(《秋景詣瑯琊精舍》)、“深林猿聲冷,沮洳虎跡新”(《山行積雨歸途始霽》)、“密竹行已遠,子規啼更深”(《與盧陟同游永定寺北池僧齋》),分別以流水聲、雨聲、鐘聲、猿啼、鳥(niǎo)鳴來(lái)襯托幽靜的氣氛。讀者可以感知,作者身處在有聲的自然之中,更得到了一份屬于自己的靜謐。
三、濃淡明暗的交替
韋詩(shī)幽寂特質(zhì)并非只包括清冷、寂靜,它的內蘊應是立體的,復雜的,富于感情的。如“始霽升陽(yáng)景,山水閱清晨。雜花積如霧,百卉萋已陳”(《山行積雨歸途始霽》)、“崩壑方見(jiàn)射,回流忽已舒。明滅泛孤景,杳靄含夕虛”(《往云門(mén)郊居途經(jīng)回流作》)畫(huà)面中有明有暗,明的是陽(yáng)光、清晨,暗的是霧靄、山嵐,光與影明暗的交錯形象地展示出一幅幅靜謐清幽的自然圖景。
此外,韋應物研習禪宗思想,時(shí)常出入寺院,亦有許多提及佛教、佛門(mén)的詩(shī)作。但他這類(lèi)詩(shī)多數并不直接講述佛理,而是以描寫(xiě)寺院禪房及其周?chē)挠撵o景色為主,將其對清凈禪修生活的喜愛(ài)情緒隱隱含蓄景中,如“結茅臨絕岸,隔水聞清磬。山水曠蕭條,登臨散情性。稍指緣原騎,還尋汲澗徑。長(cháng)嘯倚亭樹(shù),悵然川光暝”(《義演法師西齋》),全詩(shī)無(wú)一句講佛理,只寫(xiě)詩(shī)人沉醉山水,流連忘返,不舍時(shí)間飛逝,無(wú)處不流露出詩(shī)人對清凈生活的喜愛(ài)。又如“對殿含涼氣,裁規覆清沼。衰紅受露多,馀馥依人少。蕭蕭遠塵跡,颯颯凌秋曉。節謝客來(lái)稀,回塘方獨繞”(《慈恩寺南池秋荷詠》);“子有新歲慶,獨此苦寒歸。夜叩竹林寺,山行雪滿(mǎn)衣。深爐正燃火,空齋共掩扉。還將一尊對,無(wú)言百事違”(《永定寺喜辟強夜至》)等。這樣的詩(shī)作比比皆是,足可見(jiàn)韋應物對清靜居所的偏好。在這樣清凈幽寂的山水之中,詩(shī)人獲得了內心的寧靜與慰藉。他以寧靜的內心觀(guān)照外物,則眼中所見(jiàn)之景則皆為清幽僻靜處。他從這些景物中獲得了審美愉悅,同時(shí)也將自身理想人格寄托其中。晚年的韋應物,心態(tài)較前期更趨于平和寧靜,其山水詩(shī)更突顯出一種繁華落盡之后清幽靜謐、無(wú)欲無(wú)求的格調。
韋應物山水詩(shī)的清凈幽寂的風(fēng)貌,還是詩(shī)人在創(chuàng )作之中有意構建的結果,是其審美心理的體現。詩(shī)人從自己內心出發(fā),選景、構圖皆帶有主觀(guān)傾向性,他有意將自己的審美追求傾注在山水之中,使詩(shī)歌整體呈現出這種清幽靜謐的特質(zhì),目的就是用來(lái)表達他對恬淡蕭散生活的追求,抒發(fā)他追求清凈平和的內心感受。如“殘霞照高閣,青山出遠林。晴明一登望,瀟灑此幽襟”(《善福寺閣》),“獨憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫”(《滁州西澗》),“積雨時(shí)物變,夏綠滿(mǎn)園新。殘花已落實(shí),高筍半成筠。守此幽棲地,自是忘機人”(《園亭覽物》)。這些詩(shī)中出現的“瀟灑”“自”“守”“忘機”等字均暗示出詩(shī)人對于幽寂之美的自發(fā)追求。[25]
詠物詩(shī)
韋應物在詠物詩(shī)創(chuàng )作方面自辟蹊徑,除借詠物以隱喻時(shí)代亂象、感喟人生際遇外,尤其著(zhù)力于體物悟道、陶寫(xiě)性情,從而使其詠物詩(shī)體現出與此前李白、杜甫,此后白居易、劉禹錫、韓愈等詠物詩(shī)大不相同的風(fēng)貌,下啟宋儒觀(guān)物窮理、體物悟道、詠物闡理的理學(xué)詠物詩(shī)創(chuàng )作風(fēng)氣。
一、詠物寓言
韋應物親歷安史之亂,對于連年戰火所造成的巨大災難深有所感。在平定安史之亂的過(guò)程中,以及安史之亂后的代宗、德宗諸朝,政局多有翻覆,他于此多有感慨而不便斥言,故擬若干帶有寓言性質(zhì)的詠物詩(shī)以刺之。
如《雜體五首》其二以及《鳶奪巢》,這兩首詩(shī)都托言禽鳥(niǎo)以喻刺時(shí)事。第一首,寫(xiě)“祅鳥(niǎo)”擾人,居人憂(yōu)勤,而鷹、鹯之屬,空蒙主恩,不思報效,與鴟梟無(wú)異。第二首,寫(xiě)鴟奪鵲巢并殘害鵲,鳳凰居尊而不制,鹯鷂之屬不逐鴟梟,反食鵲之殘肉,最終百鳥(niǎo)不得其安。前一首讓人聯(lián)想起安史亂中,諸將踟躕,以及肅宗、代宗、德宗朝奸邪當道,群臣緘默,正臣憤憾之政局;后一首則讓人感受到動(dòng)蕩之世,叛貳之臣興風(fēng)作浪,君臣莫衷一是,下僚及百姓不得其安的亂世景象。由于這兩首詩(shī)的諷刺指向,上涉君,下及臣,臣中又有讒、佞、奸、叛、邪、正、忠、直等諸色人等,故可將其視為對安史亂后數朝政局亂象的生動(dòng)隱喻。他的《烏引雛》《燕銜泥》等篇,雖諷刺隱喻意味不及此二篇鮮明,但也在一定程度上涉及到對時(shí)政亂象的隱約譏刺。韋應物對于時(shí)事及民生疾苦之關(guān)注并不止于此,他的另外兩篇詠物詩(shī),也含有類(lèi)似的諷諭性。如《夏冰歌》“出自玄泉杳杳之深井”一首,在鋪陳宮中賜冰以御炎夏之后,在結句寫(xiě)道:“當念闌干鑿者苦,臘月深井汗如雨”;《雜體五首》其三“春羅雙鴛鴦”,通過(guò)貧女織羅、富家揮霍的對比,諷刺批判貧富不均及奢侈揮霍之弊。
二、觸物傷懷
韋應物少年時(shí)代,志向抱負頗為高遠,然中年后蹭蹬仕途,對自己的仕宦生涯頗懷抑郁,這種情感在其任蘇州刺史時(shí)所作的多篇作品中曾有所流露,如《贈舊識》云:“少年游太學(xué),負氣蔑諸生。蹉跎三十載,今日海隅行”,追憶自己少游太學(xué)時(shí)的年輕氣盛,感慨自己蹉跎沉淪、晚滯蘇州的抑郁不偶;《答令狐侍郎》云:“三黜故無(wú)慍,高賢當庶幾”,“朝晏方陪廁,山川又乖違,吳門(mén)冒海霧,峽路凌連磯”,表達屢遭黜謫,出守“遐荒”的感慨;《送云陽(yáng)鄒儒立少府奉還京師》云:“建中即藩守,天寶為侍臣”,“省署慚再入,江海綿十年”,仍是感慨自己仕途之沉滯蹉跎。審視韋應物宦游江海諸作,在感受到他的這種自傷蹉跎外,更鮮明感受到的,則是強烈的京國、鄉關(guān)之思。韋應物為京兆杜陵人,少侍明皇、親歷京國繁華;初入仕途,亦主要在京洛任職。及出刺滁州、江州、蘇州,遠離家園,京國鄉關(guān)之思遂成應物無(wú)法排解的心結。特別是其任滁州刺史期間,這種沉滯郁郁之懷,京國鄉關(guān)之思,時(shí)常被滁地風(fēng)物所觸發(fā),觸物興感,感物而吟,詠物以抒攄情志。
三、體物悟道
韋應物早歷繁華,中年喪偶,頗能勘破紅塵。唐李肇《國史補》載:“韋應物立性高潔,鮮食寡欲,所至焚香掃地而坐”,形象地說(shuō)明了韋應物后期的生活狀態(tài)。韋應物的性情及立身處世之道,與大多數汲汲于仕進(jìn)者相比,顯然是趨于靜謐的。早在他第一次棄官閑居時(shí),便體現出不同尋常的沖淡襟抱和觀(guān)物悟道的獨特興趣。如他的《善福精舍示諸生》,表達的正是韋應物淡泊名跡、靜觀(guān)默識、觀(guān)物悟道的情志和興趣。
基于這種特定的情志和興趣,韋應物對于“物”的觀(guān)照與體認頗為與眾不同,經(jīng)常能從對于外物的觀(guān)察和體認中抽繹出哲理意蘊;韋應物亦常常陶然忘機于觀(guān)物悟道的日常生活中,從而使他的日常生活富于哲思、性靈與詩(shī)意。這些特點(diǎn)鮮明體現在韋應物的詠物詩(shī)中,形成了以觀(guān)物悟道和陶寫(xiě)性情為主的兩類(lèi)迥異常流的詠物詩(shī),在一定程度上開(kāi)啟了宋代理學(xué)家詠物詩(shī)的法門(mén)。[20]
悼亡詩(shī)
韋應物與妻子伉儷情深,琴瑟和諧。在妻子去世后,他創(chuàng )作了大量的悼亡詩(shī)作,這些詩(shī)作在藝術(shù)手法方面頗具特色:
一、借物抒情的表現手段
韋應物悼亡詩(shī)常借助一些具體的事物來(lái)表現對亡妻的思念之情。如《對芳樹(shù)》詩(shī)中有“佳人不可攀,下有往來(lái)躅”。表面意思是不要攀折這樹(shù),樹(shù)下有我徘徊的腳印。而實(shí)際上詩(shī)人將芳樹(shù)看作妻子的象征,想要精心地保護她。全詩(shī)睹物思人,詩(shī)人追念之情縷縷傳出。又如《悲紈扇》:“非關(guān)秋節至,詎是恩情改。掩顰人已無(wú),委篋涼空在。何言永不發(fā),暗使銷(xiāo)光彩!痹(shī)人所悲并非紈扇,而是借此抒發(fā)妻子去世之后自己心中的凄涼。真可謂“一切物語(yǔ)皆情語(yǔ)”。
二、感今懷昔的對比方法
韋應物在其悼亡詩(shī)中常用的方法是將今昔生活加以對照,以昔日夫妻之間的歡愉來(lái)襯托現今自己生活的凄苦。這樣的例子在韋應物悼亡詩(shī)中不勝枚舉。比如《出還》有“昔出喜還家,今還獨傷意”。昔日外出之后盼望回家是因為家中有溫良賢淑的妻子在等待他,而現在回家只能是自己獨自悲傷。再如《往富平傷懷》有“昨者仕公府,屬城常載馳。出門(mén)無(wú)所憂(yōu),返室亦熙熙。今者掩筠扉,但聞童稚悲。丈夫須出入,顧爾內無(wú)依”。妻子在世時(shí),自己做官毫無(wú)后顧之憂(yōu),而現在缺少了賢內助,自己的生活狀況十分糟糕,怎能不更加懷念妻子。
三、虛實(shí)相生的夢(mèng)境描寫(xiě)
詩(shī)人對妻子朝思暮想,自然而然地會(huì )在夢(mèng)中回憶起妻子來(lái),進(jìn)而在詩(shī)中亦有表現。如《感夢(mèng)》:“歲月轉蕪漫,形影長(cháng)寂寥。仿佛覯微夢(mèng),感嘆起中宵。綿思靄流月,驚魂颯回飆。誰(shuí)念茲夕永,坐令顏鬢凋!薄秱拧罚骸皦(mèng)想忽如睹,驚起復徘徊!薄兜瞧烟馏A沿路見(jiàn)泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔年》:“荏苒斑鬢及,夢(mèng)寢婚宦初!痹(shī)里既有夢(mèng)中對妻子的思念,又有醒來(lái)后對妻子的思念,虛實(shí)相生,這正是詩(shī)人對妻子一往情深的反映。
四、清麗閑淡的語(yǔ)言風(fēng)格
韋應物詩(shī)素以清麗閑淡見(jiàn)稱(chēng),在悼亡詩(shī)中,韋應物清麗閑淡的語(yǔ)言風(fēng)格愈加彰顯。如《送終》一詩(shī)抒寫(xiě)送葬的場(chǎng)面和詩(shī)人慘痛的心境。全詩(shī)信口而出,不加修飾,不用典故,語(yǔ)言真摯動(dòng)人。又如《夏日》:“已謂心苦傷,如何日方永。無(wú)人不晝寢,獨坐山中靜。悟澹將遣慮,學(xué)空庶遺境。積俗易為侵,愁來(lái)復難整!蓖ㄆ酌柚睌,語(yǔ)淡而情深。韋應物的悼亡詩(shī)正是將對亡妻的深情寄寓在平淡的詩(shī)歌語(yǔ)言之中。[24]
后世影響
韋應物的樂(lè )府歌行近杜甫、元結,正如白居易所說(shuō)“才麗之外,頗近興諷”。韋詩(shī)這種感諷時(shí)事的思想,無(wú)疑影響了白居易關(guān)于“諷諭詩(shī)”的創(chuàng )作,而且對白居易領(lǐng)導的中唐新樂(lè )府運動(dòng)也有所影響。韋應物的詩(shī)歌還對柳宗元的創(chuàng )作產(chǎn)生了深刻的影響。宋代時(shí)候,蘇軾將“韋柳”二人并稱(chēng)。嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》中,將“韋蘇州體”單獨列為一體,也可見(jiàn)其影響之大。從詩(shī)史的角度上來(lái)看,韋應物的創(chuàng )作不同于以大歷年代“十才子”為代表的主流詩(shī)派,也不同元結一樣完全追求崇尚簡(jiǎn)古樸拙的風(fēng)格,可以說(shuō)韋應物成就超越了這兩派詩(shī)人,在詩(shī)史上具有典范意義。[22]
人際關(guān)系
韋應物出自京兆杜陵韋氏,是關(guān)中的世家大族。韋應物墓志記敘其先祖至逍遙公韋夐,韋夐有子六人,第五子韋世沖,官至民部尚書(shū)、義豐公,是韋應物的五代祖!保ā缎绿茣(shū)·表四》記載韋夐有八子,韋應物五代祖為第七子韋沖)。
主要作品
韋應物的作品今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。
《全唐詩(shī)》共收韋應物詩(shī)568首(含補遺四首),另《全唐文》卷三七五僅收韋應物撰《冰賦》一篇。此外,韋應物還撰有《故夫人河南元氏墓志銘》一篇。
人物爭議
生卒年
韋應物生年史無(wú)明文,其墓志沒(méi)有記載其享年。當代古典文學(xué)研究家孫望的《韋應物事跡考述》認為是開(kāi)元二十五年(737年),當代古典文學(xué)研究家傅璇琮則認為韋應物的生年是在開(kāi)元二十五年(737年)前后,原湖南科技大學(xué)中文系教授陶敏的《韋應物生平新考》在傅說(shuō)基礎上進(jìn)行考證, 認為韋應物應該生于開(kāi)元二十三年(735年)或前一 、二年。 韋氏一家四方墓志出土后, 陶敏在《韋應物生平再考》中繼續論證了在《新考》中的說(shuō)法,又根據韋應物撰寫(xiě)的其夫人元氏墓志,推測出韋應物生于開(kāi)元二十三年(735年)。
關(guān)于其卒年,孫望認為大約是貞元九年(793年),傅璇琮推測大約是在貞元七(791年) 、 八年(792年)間卒于蘇州, 陶敏則認為是貞元六年(790年)卒。
籍貫
韋應物的籍貫, 南宋初年沈作喆《韋應物補傳》認為是“京兆長(cháng)安縣人”,孫望認為是“京兆長(cháng)安人”,傅璇琮認為是“京兆杜陵人”。 陶敏在《韋應物生平再考》中認為“京兆長(cháng)安人”說(shuō)法有誤,而韋詩(shī)中《休沐東還胄貴里示端》“胄貴里”所在處是韋應物的故鄉,貴胄里在京兆府萬(wàn)年縣韋氏聚集之地韋曲, 所以認為韋應物的籍貫應是京兆府萬(wàn)年縣杜陵韋曲貴胄里。
兒子
關(guān)于韋應物有幾個(gè)子女!缎绿茣(shū)》表四載,韋應物有子二人,長(cháng)子名韋慶復,幼子名韋厚復。但據韋夫人元蘋(píng)墓志載“一男兩女,男生數月,名之玉斧,抱以主喪!表f慶復志文說(shuō)“公諱慶復,字茂孫,少孤終喪!薄坝窀睉獮轫f慶復的乳名。而韋應物志文也只字未提其原配夫人病逝后再婚生子的事情。由此帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題:韋應物到底有幾個(gè)兒子?從志文看,韋應物只有一子韋慶復,而《新唐書(shū)》表四卻載有兩個(gè)兒子,還有一子名韋厚復。這個(gè)問(wèn)題牽涉到晚唐時(shí)期詩(shī)人韋莊的世系。按《新唐書(shū)》表四,韋莊的曾祖就是韋厚復。如果韋厚復非韋應物之子,則韋莊的世系就成為一個(gè)有待研究的難解之謎。當然,墓志上沒(méi)有提及韋應物再婚生子,并不等于事實(shí)上的不存在。從墓志志文可知,韋妻卒于大歷十一年(776年),韋應物于貞元七年(791年)葬,其間有15年時(shí)間。不能排除在此期間韋應物有再婚或蓄妾的可能。唐代世家大族擇婦多重門(mén)第族望,或許因為此等原因而不便于記入志文,也未可知。
入太學(xué)時(shí)間
關(guān)于韋應物入太學(xué)讀書(shū)的時(shí)間,孫望、傅璇琮持有相同說(shuō)法,均認為是肅宗乾元二年(759年)。陶敏在《韋應物生平新考》中認為:首先,乾元二年(759年),若是依照韋應物生年在開(kāi)元二十三年,已經(jīng)有二十六歲,若是依照開(kāi)元二十五年說(shuō),此時(shí)也有二十四歲。唐代入太學(xué)的生員年齡有限定,“凡生,限年十四歲以上,十九歲以下”,韋應物已經(jīng)超過(guò)了入學(xué)的年齡。其次,韋應物廣德中任洛陽(yáng)丞, 如果乾元二年(759年)入太學(xué),在三、四年后不會(huì )做到從七品上的洛陽(yáng)丞,也不會(huì )在此期間在河陽(yáng)從事。所以陶敏稱(chēng)韋應物入太學(xué)時(shí)間是在天寶末期,大約在天寶十一(752年)、十二載(753年)左右。
知滁州時(shí)間
有關(guān)韋應物出知滁州的時(shí)間,孫望稱(chēng)建中三年(782年),傅璇琮的《韋應物系年考證》中定在建中四年(783年),稱(chēng)“夏,由尚書(shū)比部員外郎出為滁州刺史,秋至任”。陶敏則認為傅說(shuō)有誤且根據不足,他認為韋應物在建中二年(781年)四月離開(kāi)善福精舍,建中三年(782年)夏出守滁州。
后世紀念
2007年8月,西安碑林博物館副研究員馬驥在友人處見(jiàn)到四張唐代韋氏家族墓志拓片,分別是:韋應物墓志、夫人元蘋(píng)墓志、子韋慶復墓志及慶復夫人裴棣墓志。這四張約45厘米見(jiàn)方的墓志出自長(cháng)安區韋曲東北塬上,于2007年年底入藏西安碑林博物館。2008年2月26日,西安碑林博物館舉辦了“唐代著(zhù)名詩(shī)人韋應物家族墓志特展”,首次公開(kāi)韋應物一家四方墓志,其中,韋應物的墓志及夫人墓志屬于國家一級文物
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