汪曾祺散文《羅漢》

　　引導語(yǔ)：羅漢，是阿羅漢的簡(jiǎn)稱(chēng)，含有殺賊、無(wú)生、應供等義，有關(guān)汪曾祺的散文，大家是否閱讀學(xué)習了呢?他的散文好在哪里呢?下面就是小編收集他的散文《羅漢》原文，我們一起閱讀學(xué)習吧。

　　家鄉的幾座大寺里都有羅漢。我的小學(xué)的隔壁是承天寺，就有一個(gè)羅漢堂。我們三天兩頭于放學(xué)之后去看羅漢。印象最深的是降龍羅漢，——他睜目凝視著(zhù)云端里的一條小龍;伏虎羅漢，——羅漢和老虎都在閉目養神;和長(cháng)眉羅漢。大概很多人都對這三尊羅漢印象較深。昆曲(時(shí)調)《思凡》有一段“數羅漢”，小尼姑唱道：

　　“降龍的惱著(zhù)我，

　　伏虎的恨著(zhù)我，

　　那長(cháng)眉大仙愁著(zhù)我：

　　說(shuō)我老來(lái)時(shí)，有什么結果!”

　　她在眾多的羅漢中單舉出來(lái)的，也只是這三位。——她要是挨著(zhù)個(gè)兒數下去，那得數多長(cháng)時(shí)間!

　　羅漢原來(lái)是十六個(gè)，傅貫休所畫(huà)“十六應真”即是十六人，后來(lái)加上布袋和尚和一個(gè)什么什么尊者，——羅漢的名字都很難念，大概是古梵文音譯，這就成了通常說(shuō)的“十八羅漢”。李龍眠畫(huà)“羅漢渡江”就已經(jīng)是十八人了。不知道從什么時(shí)候起這隊伍擴大了，變成了五百羅漢。有些寺里在五百塑像前各豎了一個(gè)木牌，墨字某某某某尊者，也不知從哪里查考出來(lái)的。除了寫(xiě)牌子的老和尚，誰(shuí)也弄不清此位是誰(shuí)。有的寺里，比如杭州的靈隱寺竟把濟公活佛也算在里頭，這實(shí)在有點(diǎn)胡來(lái)了。

　　羅漢本是印度人，貫休的“十六應真”就多半是深目高鼻且長(cháng)了大胡子，后來(lái)就逐漸漢化。許多羅漢都是個(gè)中國和尚。

　　羅漢大致有兩種。一種是裝金的，多半是木胎。“五百羅漢”都是裝金的。杭州靈隱寺、蘇州××寺(忘寺名)、漢陽(yáng)歸元寺，都是。裝金羅漢以多為勝，但實(shí)在沒(méi)有什么看頭，都很呆板，都差不多，其差別只在或稍肥，或精瘦。誰(shuí)也沒(méi)有精力把五百個(gè)羅漢一個(gè)一個(gè)看完�？戳�，也記不得有什么特點(diǎn)。一種是彩塑。精彩的羅漢像都是彩塑。

　　我所見(jiàn)過(guò)的中國精彩的彩塑羅漢有這樣幾處：一是昆明筇竹寺。筇竹寺的羅漢與其說(shuō)是現實(shí)主義的不如說(shuō)是一組浪漫主義的作品。它的設計很奇特。不是把羅漢一尊一尊放在高出地面的臺子上，而是于兩壁的半空支出很結實(shí)的木板，羅漢塑在板上。羅漢都塑得極精細。有一個(gè)羅漢赤足穿草鞋，草鞋上的一根一根的草莖都看得清清楚楚，跟真草鞋一樣。但又不流于瑣細，整堂(兩壁)有一個(gè)通盤(pán)的，完整的構思。這是一個(gè)群體，不是各自為政，十八人或坐或臥，或支頤，或抱膝，或垂眉，或凝視，或欲語(yǔ)，或諦聽(tīng)，情緒交流，彼此感應，增一人則太多，減一人則太少，氣足神完，自成首尾。另一處是蘇州紫金庵。像比常人小，身材比例稍長(cháng)，面目清秀。這些羅漢好像都是蘇州人。他們都在安靜沉思，神情肅穆。如果說(shuō)筇竹寺羅漢注意外部筋骨，頗有點(diǎn)流浪漢氣，紫金庵的羅漢則富書(shū)生氣，性格內向。再一處是泰山后山的寶善寺(寺名可能記得不準確)。這十八尊是立像，比常人高大，面形渾樸，是一些山東大漢，但塑造得很精美。為了防止參觀(guān)的人用手捫觸，用玻璃龕罩了起來(lái)，但隔著(zhù)玻璃，仍可清楚地看到肌肉的紋理，衣飾的刺繡針腳。前三年在蘇州直看到幾尊較古的羅漢。原來(lái)有三壁。東西兩壁都塌圮了，只剩下正面一壁。這一組羅漢構思很有特點(diǎn)，背景是懸崖，羅漢都分散地趺坐在巖頭或洞穴里(彼此距離很遠)。據說(shuō)這是梁代的作品，正中高處坐著(zhù)的戴風(fēng)帽著(zhù)赭黃袍子的便是梁武帝，不知可靠否，但從衣紋的簡(jiǎn)練和色調的單純來(lái)看，顯然時(shí)代是較早的。據傳紫金庵羅漢是唐塑，寶善寺、筇竹寺的恐怕是宋以后的了。

　　羅漢的塑工多是高手，但都沒(méi)有留下名字來(lái)，只有北京香山碧云寺的幾尊，據說(shuō)是劉鑾塑的。劉鑾是元朝人，現在北京西四牌樓東還有一條很小的胡同叫做“劉鑾塑”，據說(shuō)劉鑾原來(lái)就住在這里，但是許多老北京都不知道有這樣一條名字奇怪的胡同，更不知道劉鑾是何許人了。像傳于世，人不留名，亦可嗟嘆。

　　中國的雕塑藝術(shù)主要是佛像，羅漢尤為杰出的代表。羅漢表現了較多的生活氣息，較多的人性，不像三世佛那樣超越了人性，只有佛性。我們看彩塑羅漢，不大感覺(jué)他們是上座佛教所理想的最高果位，只覺(jué)得他們是一些人，至少比較接近人，他們是介乎佛、菩薩和人之間的那么一種理想的化身，當然，他們也是會(huì )引起善男子、善女人頂禮皈依的虔敬感的。這是一宗非常重要的文化遺產(chǎn)，不論是從宗教史角度，美術(shù)史角度乃至工藝史角度、民俗學(xué)角度來(lái)看。我們對于羅漢的重視程度是很不夠的。紫金庵、筇竹寺的羅漢曾有畫(huà)報介紹過(guò)，但是零零碎碎，不成個(gè)樣子。我希望能有人把幾處著(zhù)名的羅漢好好地照一照相，要全，不要遺漏，并且要從不同角度來(lái)拍，希望印一本厚厚的畫(huà)冊：《羅漢》;希望有專(zhuān)家能寫(xiě)一篇長(cháng)文作序，當中還要就不同寺院的塑像，不同問(wèn)題寫(xiě)一些分論;我希望能把這些羅漢制成幻燈片，供研究用、供雕塑系學(xué)生學(xué)習用，供一般文化愛(ài)好者欣賞用。

　　六月十三日

　　載一九九八年第一期《收獲》

　　汪曾祺散文選讀后感

　　法國雕塑大師羅丹曾說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛。”汪曾祺先生就是這樣一位智者，他擅于將生活中的瑣碎雜亂串聯(lián)成一幅幅生動(dòng)別致的畫(huà)卷。汪老的筆調平淡質(zhì)樸，貼近生活細節，不追求華麗辭藻的刻意堆砌，不注重觀(guān)念思想的有意灌輸，在他的文章中，一切的一切都顯得那樣自然純樸，卻又意味深長(cháng)。古云文如其人，汪老一生處事淡泊、不計名利，即使身處逆境，也心境釋然，人格魅力令人景仰。在被打為右派下放張家口勞作的日子里，他奉命畫(huà)出了一套馬鈴薯圖譜。他認為在馬鈴薯研究站畫(huà)圖譜是“神仙過(guò)的日子”，畫(huà)完一個(gè)整薯，還要切開(kāi)來(lái)畫(huà)一個(gè)剖面，畫(huà)完了，“薯塊就再無(wú)用處，我于是隨手埋進(jìn)牛糞火里，烤烤，吃掉。我敢說(shuō)，像我一樣吃過(guò)那么多品種的馬鈴薯，全國蓋無(wú)二人。”汪先生的品行心境決定了他散文創(chuàng )作的獨特風(fēng)格，讀汪老的散文，猶如在和一位性情和藹、見(jiàn)識廣博的老者拉家常，雖然話(huà)語(yǔ)平實(shí)，但饒有風(fēng)趣，令人回味無(wú)窮。

　　(一)汪老散文之貼近生活

　　拜讀過(guò)汪先生的諸多散文之后會(huì )發(fā)現，他所寫(xiě)散文的主題大都是生活中的凡人小事，都是我們平常生活中遇見(jiàn)卻未細心留意的人或物。如《夏天》中對夏天景色的細微描寫(xiě)，《泡茶館》對茶館里的閑人趣事的生動(dòng)刻畫(huà)。汪老從細小的視角嵌入，寫(xiě)凡人小事，記鄉情民俗，談花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，考辭章典故，善于捕捉生活中的平凡之美，并于平凡事物中發(fā)現不平凡的趣味。

　　現代社會(huì )下的都市人生活節奏加快、生存壓力劇增，他們沉浸于工作和學(xué)習中，閑情逸致都拋之腦后，對于 身邊平凡的人或物他們無(wú)暇顧及。除了工作學(xué)習，他們無(wú)法體會(huì )到生活的其他樂(lè )趣，他們的'世界被物欲所包圍著(zhù)，周?chē)�一切平凡美好的事物都與他們劃清界線(xiàn)，他們將自己局限在自我的小世界里，然而社會(huì )生活的喧囂與緊張唯有透過(guò)心靈的恬淡與靈靜才能得到調劑與釋放。許多讀者喜愛(ài)汪老也正是被他對凡人小事的審視與關(guān)注所吸引，在汪老的散文中可以感受到心靈的愉悅和凈化，進(jìn)而對周?chē)�環(huán)境有了重新的注目。

　　(二)汪老散文之平淡質(zhì)樸

　　汪曾祺先生曾說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得傷感主義是散文的大敵。挺大的人，說(shuō)些姑娘似的話(huà)…… 我是希望把散文寫(xiě)得平淡一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，家常一點(diǎn)的。”正如汪老所言，他的散文中至始至終彌漫著(zhù)平實(shí)主義風(fēng)味，散文語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂，曾有評論家評價(jià)汪老的語(yǔ)言十分特別，拆開(kāi)來(lái)看，每一句都很平淡，但放在一起，就別有一番味道。個(gè)人比較喜歡汪先生的《多年父子成兄弟》，文章筆調樸實(shí)，如拉家常，但卻字里行間中折射出父子之間無(wú)需言語(yǔ)表達的親情。

　　(三)汪老散文之以小見(jiàn)大

　　汪先生的散文并不是一味描寫(xiě)生活瑣事，他對事物往往有其獨到的見(jiàn)解感悟和奇妙的審美發(fā)現，擅于以小見(jiàn)大，透過(guò)事物的現象看到本質(zhì)。如汪老在其散文《吃食和文學(xué)》中談到苦瓜到底是不是瓜時(shí)，最后從苦瓜想到文學(xué)創(chuàng )作，他說(shuō)作家應該口味雜一點(diǎn)，不能對自己沒(méi)有看慣的作品輕易地否定、排斥。汪先生這種生活中的敏思與睿智，是值得我們所提倡與奉行的。“我思故我在”，不斷的思考才能迸發(fā)生命的靈感。

　　(四)汪老散文之樂(lè )觀(guān)豁達

　　先生的散文格調向我們展示的永遠是樂(lè )觀(guān)向上的精神與內涵，這與他一生淡泊名利、追求恬然自得的生活方式有關(guān)�，F在的很多藝術(shù)過(guò)于浮躁，無(wú)病呻吟，汪曾祺先生則是要從內容到形式上建立一種原汁原味的“本色藝術(shù)”或“綠色藝術(shù)”，創(chuàng )造真境界，傳達真感情，引領(lǐng)人們到達精神世界的凈土。從汪老散文中散發(fā)出來(lái)的豁達精神對于我們的人生是一種鼓舞，不管經(jīng)歷多大挫折與磨難，堅信曙光的到來(lái)，保持一顆積極向上的心態(tài)，享受人間的悲歡離合、酸甜苦辣。當我們真正以樂(lè )觀(guān)胸懷視之，我們會(huì )發(fā)現任何的困難都只是成功道路上的基石。

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