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杜甫望岳的譯文
《望岳》是杜甫青年時(shí)代的作品，充滿(mǎn)了詩(shī)人青年時(shí)代的浪漫與激情。下面是小編幫大家整理的杜甫望岳的譯文，希望大家喜歡。
原文：
《望岳》
杜甫
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。
會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。
譯文：
五岳之首的泰山啊，怎么樣?那一脈蒼莽的青色橫亙在齊魯無(wú)盡無(wú)了。
天地間的神奇峻秀啊，都在這一山凝結聚繞，那山北山南一邊暗一邊明，判若黃昏和晨曉。
看峰巒層云迭起，胸中一陣陣蕩滌波濤，睜裂雙眼目送那漸入山林的點(diǎn)點(diǎn)歸鳥(niǎo)。
啊，將來(lái)我一定要登上的峰巔站得高高，俯首一覽，啊眾山匍伏在山腳下是那么渺小。
賞析：
杜甫《望岳》詩(shī)，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。開(kāi)元二十四年(736)，二十四歲的詩(shī)人開(kāi)始過(guò)一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩(shī)即寫(xiě)于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時(shí)，是現存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著(zhù)青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。
全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，但句句寫(xiě)向岳而望。距離是自遠而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來(lái)的登岳。
首句“岱宗夫如何?”寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗�！胺蛉绾巍�，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng )，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔]刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫(xiě)出地理特點(diǎn)，寫(xiě)其杜甫山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯到今青未了，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人?”杜甫特別提出這句詩(shī)，并認為無(wú)人能繼，是有道理的。
“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳�！扮姟弊�，將大自然寫(xiě)得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”�！案睢北臼莻�(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng )作作風(fēng)，在杜甫的青年時(shí)期就已養成。
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長(cháng)時(shí)間目不轉睛地望著(zhù)，故感到眼眶有似決裂�！皻w鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。不言而喻，其中蘊藏著(zhù)詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài)。
“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫(xiě)由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿�！皶�(huì )當”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì )當一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春�！庇袝r(shí)單用一個(gè)“會(huì )”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“杜甫日會(huì )殺此豎子!”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì )歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會(huì )當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。
思想介紹：
用杜甫自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，“窮年憂(yōu)黎元”，是他的中心思想，“濟時(shí)肯殺身”，是他的一貫精神。他拿這些來(lái)要求自己，也用以勉勵朋友。他表彰元結說(shuō)，“道州憂(yōu)黎庶，詞氣浩縱橫�！彼麑牢湔f(shuō)，“公若登臺輔，臨危莫愛(ài)身�！彼麑ε狎耙舱f(shuō)，“致君堯舜付公等，早據要路思捐軀�！闭沁@些進(jìn)步思想，形成了杜甫那種永不衰退的政治熱情、堅忍不拔的頑強性格，和胸懷開(kāi)闊的樂(lè )觀(guān)精神，使他成為我國歷史上政治性最強的偉大詩(shī)人。當然，這和他的接近人民的生活實(shí)踐也是分不開(kāi)的。
杜甫出生在一個(gè)世代“奉儒守官”的具有悠久傳統的官僚世家，家庭給予杜甫正統的儒家文化教養和務(wù)必要在仕途上有所作為的雄心。所以杜甫稱(chēng)做官是他們家族的“素業(yè)”——世代相襲的職業(yè)，他的各種文化教養以及以后的種種行為都是在為追求仕途事業(yè)和為官行道相聯(lián)系。如他在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中寫(xiě)道“自謂頗挺出，立登要路津。治君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”這就是一種企望入仕，在仕途大業(yè)中實(shí)現自己“治君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想抱負，即渴望在社會(huì )實(shí)際工作中建功立業(yè)，兼濟蒼生。三十五歲以前，是杜甫的讀書(shū)和壯游時(shí)期。正當開(kāi)元盛世，杜甫的經(jīng)濟狀況也較好，這是他一生中最快意的時(shí)期。從二十歲起，他結束了書(shū)齋生活，開(kāi)始了為時(shí)十年以上的“壯游”。在這長(cháng)期的壯游中，杜甫接觸到我們祖國無(wú)比豐富的文化遺產(chǎn)和壯麗河山，不僅充實(shí)了他的生活，也擴大了他的視野和心胸，為他早期詩(shī)歌帶來(lái)相當濃厚的浪漫主義色彩�！锻馈吩�(shī)可為代表�！皶�(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，正流露了詩(shī)人對一切事業(yè)（包括創(chuàng )作在內）的雄心壯志。但由于這種生活方式，不可能接近人民，深入現實(shí)，因此，作為一個(gè)偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，這只是他的創(chuàng )作的一個(gè)準備時(shí)期。
杜甫走向現實(shí)主義，是從第二期（三十五到四十四歲）十載長(cháng)安的困守開(kāi)始的。這是安史之亂的醞釀時(shí)期，當權的是奸相李林甫和楊國忠，杜甫不僅不能實(shí)現他的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負，而且開(kāi)始過(guò)著(zhù)“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵”的屈辱生活，以至經(jīng)常挨餓受凍：“饑餓動(dòng)即向一旬，敝衣何啻懸百結�！痹陴嚭募灏鞠�，杜甫也曾經(jīng)想到退隱，作一個(gè)“瀟灑送日月”的巢父、許由，杜甫沒(méi)有回避艱苦，還是堅決走上積極入世的道路。生活折磨了杜甫，也成全了杜甫，使他逐漸深入人民生活，看到人民的痛苦，也看到統治階級的罪惡，從而寫(xiě)出了《兵車(chē)行》《麗人行》《赴奉先詠懷》等現實(shí)主義杰作。杜甫也曾有這樣的詩(shī)句“男兒生世間，及壯當封侯”；“丈夫誓許國，憤惋復何有？功名圖麒麟，戰骨當速朽�！庇秩纭罢煞蛩姆街�，安可辭固窮”等，這些詩(shī)句無(wú)一不反映出杜甫身上那種渴望濟世揚名，渴望建功立業(yè)的雄懷大志，但是杜甫的這種理想和抱負建立在強烈的社會(huì )責任感以及憂(yōu)患意識之上的。十年困守的結果，使杜甫變成了一個(gè)憂(yōu)國憂(yōu)民的詩(shī)人。這才確定了杜甫此后生活道路和創(chuàng )作道路的方向。
從四十五歲到四十八歲，是杜甫生活的第三期，陷賊與為官時(shí)期。這是安史之亂最劇烈的時(shí)期，國家岌岌可危，人民災難慘重，詩(shī)人也歷盡艱險。安史之亂是帶有民族矛盾性質(zhì)的，當時(shí)進(jìn)行的戰爭乃是有關(guān)國家存亡的自衛戰爭。因此杜甫對待戰爭的態(tài)度也就和以前不同，不是反對，而是積極號召。他哀悼那為國犧牲的“四萬(wàn)義軍”，他告誡文武官吏要“戮力掃攙槍”，他一方面大力揭露兵役的黑暗，同情人民；一方面還是勉勵人民參戰。由于深入人民生活，并投入實(shí)際斗爭，這就使他寫(xiě)出了《悲陳陶》《哀江頭》《春望》《羌村》《北征》《洗兵馬》和“三吏”、“三別”等一系列具有高度的人民性和愛(ài)國精神的詩(shī)篇，并達到了現實(shí)主義的高峰。如他的詩(shī)歌《登岳陽(yáng)樓》：“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流�！痹谶@首詩(shī)歌當中，詩(shī)人站在岳陽(yáng)樓上，通過(guò)遠眺，想到了兵荒馬亂、戰火紛飛的社會(huì )狀況，從而憑依窗軒，胸懷家園，不禁涕淚交流。又如：《聞官軍收河南河北》，“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)�！倍谶@首詩(shī)中，由于聽(tīng)到朝廷收復失地的消息而驚喜若狂。這兩首詩(shī)都是杜甫流落漂泊之時(shí)所作。由于安史之亂，社會(huì )顯得一片狼藉，所以杜甫無(wú)時(shí)不期望著(zhù)能夠平息叛亂，社會(huì )歸于安定。因此當他想到國家遭殃，戰火不熄，生靈涂炭的時(shí)候就流淚不止，而當聽(tīng)說(shuō)官軍收復了薊北，于是又喜極而泣，不能自抑�？梢�(jiàn)，杜甫的憂(yōu)來(lái)自于國家，喜亦是來(lái)自于國家，這就是儒家知識分子身上所具有的以天下為己任的社會(huì )責任感和憂(yōu)患意識。
“滿(mǎn)目悲生事，因人作遠游�！�759年七月，杜甫棄官于這年年底到達成都，在成都西郊蓋了一所草堂，開(kāi)始他最后一期“漂泊西南”的生活。在漂泊的十一年中，他經(jīng)常過(guò)著(zhù)“生涯似眾人”的日子。他愛(ài)和勞動(dòng)人民往來(lái)，而憎厭官僚，所以說(shuō)：“不愛(ài)入州府，畏人嫌我真。及乎歸茅宇，旁舍未曾嗔�！倍鸥Φ纳钊匀缓芸�，在他逝世的那一年，還因為避臧介之亂而挨了五天餓�？少F的是，他在生活上不論怎樣苦，也不論漂泊到什么地方，他總是在關(guān)懷著(zhù)國家的安危和人民的疾苦。同時(shí)也從不曾忘記或放松自己的創(chuàng )作，在漂泊的十一年間，他寫(xiě)了一千多首詩(shī)�！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》《聞官軍收河南河北》《又呈吳郎》《遭田父泥飲》《諸將》《秋興》《歲晏行》等都是這時(shí)期最優(yōu)秀的作品。和前期不同的，是帶有更多的抒情性質(zhì)，形式也更多樣化。特別值得注意的，是創(chuàng )造性地賦予七言律詩(shī)以重大的政治和社會(huì )內容。
杜甫在四川漂泊了八、九年，在湖北、湖南漂泊了兩三年，770年冬，死在由長(cháng)沙到岳陽(yáng)的一條破船上�！皯鹧饕琅f，軍聲動(dòng)至今”，這是他對國家和人民最后的懷念。
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