杜甫《望岳》原文及詩(shī)歌賞析

　　引言：《望岳》這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代的作品，充滿(mǎn)了詩(shī)人青年時(shí)代的浪漫與激情，：《望岳》寄托雖然深遠，但通篇只見(jiàn)登覽名山之興會(huì )，絲毫不見(jiàn)刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出之作難以企及。下面是小編整理的《望岳》原文及作品賞析，歡迎大家閱讀!

　　望岳 杜甫

　　岱宗夫如何?齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

　　蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。

　　會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。

　　作品鑒賞

　　泰山是傳說(shuō)自堯舜以來(lái)就受到歷代帝王祭祀的名山。杜甫之前詠泰山的名作寥寥無(wú)幾。晉宋詩(shī)人謝靈運的《泰山吟》本是樂(lè )府題，但全詩(shī)用大量雙聲疊韻詞著(zhù)力形容泰山的高峻奇險，強調封禪的肅穆神圣，風(fēng)格典重生奧，完全失去了樂(lè )府的原味�；蛟S正是因為泰山的宗廟色彩過(guò)于濃厚，詩(shī)人題詠便不得不考慮它的神圣意義。

　　杜甫《望岳》詩(shī)，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。736年(開(kāi)元二十四年)，二十四歲的詩(shī)人開(kāi)始過(guò)一種“裘馬清狂”的漫游生活。該詩(shī)即寫(xiě)于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時(shí)，是已存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著(zhù)青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

　　這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代的作品，充滿(mǎn)了詩(shī)人青年時(shí)的浪漫豪情。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，但緊緊圍繞詩(shī)題“望岳”的“望”字著(zhù)筆，由遠望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩(shī)人描寫(xiě)了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著(zhù)蓬勃的朝氣。 杜甫

　　首句“岱宗夫如何?”寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng )，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。

　　“齊魯青未了”，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案。它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，這一句描寫(xiě)出地理特點(diǎn)，寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯到今青未了，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人?”他特別提出這句詩(shī)，并認為無(wú)人能繼。

　　“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫(xiě)得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”(山南水北為“陽(yáng)”，山北水南為陰)，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”。“割”本是個(gè)普通字，但用在這里，一個(gè)“割”字寫(xiě)出了高大的`泰山，將山南山北的陽(yáng)光割斷，形成不同的景觀(guān)，突出泰山遮天蔽日的形象。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng )作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養成。

　　“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長(cháng)時(shí)間目不轉睛地望著(zhù)，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。其中蘊藏著(zhù)詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài)和對祖國山河的贊美之情。

　　“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”兩句，不僅寫(xiě)出了泰山的雄偉，也表現出詩(shī)人的心胸氣魄，引起讀者強烈的共鳴。“會(huì )當”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì )當一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時(shí)單用一個(gè)“會(huì )”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì )殺此豎子!”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì )歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會(huì )當”解作“應當”，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進(jìn)行對比，表現出詩(shī)人不怕困難，敢于攀絕頂。

　　從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認為杜詩(shī)“當以是為首”，并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀(guān)。取為壓卷，屹然作鎮。”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著(zhù)眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng )作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。該詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。全文沒(méi)有“望”，卻句句寫(xiě)“望”�？臻g由遠而近，首聯(lián)遠望，頷聯(lián)近望，頸聯(lián)凝望，尾聯(lián)俯望。

　　詠華山一首，作者所寫(xiě)的華山亦同樣雄偉。不過(guò)，與年青時(shí)代一首相比，這無(wú)疑是一首失意之作。自天寶亂來(lái)，作者飽歷憂(yōu)患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績(jì)喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。因此，詩(shī)中亦有流露出失意徬徨之感。作者發(fā)端「西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫」即寫(xiě)華山崇高。作者雖然極欲登山，但「安得仙人九節杖」一句「安得」二字詰問(wèn)，已表明了作者之愿難以實(shí)現。這好比作者欲要報國，卻總是報國無(wú)門(mén)，無(wú)可奈何的心情�！杠�(chē)箱入谷無(wú)歸路，箭栝通天有一門(mén)」兩句寫(xiě)作者仰望之馀，預計攀登之路。不過(guò)這始終并未實(shí)行，只是作者在望岳時(shí)的盤(pán)算，藉以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負理想，卻只能空自盤(pán)算，無(wú)法行之于世。最后，本詩(shī)以「稍待西風(fēng)涼冷后，高尋白帝問(wèn)真源�！棺鹘Y，作者宦途的坎坷更是可見(jiàn)�，F實(shí)環(huán)境的不順，使得作者產(chǎn)生了厭倦宦途之情，期望于熱鬧中尋得涼冷以自療創(chuàng )痛。以華山之頂比白帝之居，更表現了作者自感理想無(wú)可實(shí)現的失意徬徨。 

　　詠衡山的《望岳》寫(xiě)于作者晚暮之年，首尾抒發(fā)議論，中間寫(xiě)景敘事�！改显琅渲禅B(niǎo)，秩禮自百王。欻吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方」幾句寫(xiě)歷代帝王皆設職官崇禮衡山�！冈诘路擒跋恪咕�，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國。九、十兩句，作者敘自己因世亂所驅投奔南國，所以有望岳的機會(huì )。接下來(lái)自「渴日絕壁出」至「散風(fēng)如飛霜」寫(xiě)衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作結，呼應起筆「秩禮」。而「曷以贊我皇」一句，杜甫愛(ài)國之心，強烈地洋溢于字里行間。這首《望岳》通篇皆流露著(zhù)作者忠君愛(ài)國的情懷，即使飄泊江湖，仍是關(guān)心朝政，無(wú)日或忘。 由于三首詩(shī)的寄意不同，所形成的風(fēng)格亦不一致。詠泰山的《望岳》表現的是一種積極用世的思想，因此詩(shī)句如「岱宗夫如何?齊魯青未了」都予人雄奇壯闊的感覺(jué)，全詩(shī)形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風(fēng)格。詠華山一首流露作者宦途失意，報國無(wú)門(mén)之情，但篇中并無(wú)一字明言之，我們只是從「安得仙人九節杖」、「高尋白帝問(wèn)真源」得知，此詩(shī)因而顯得委婉曲折，沉郁頓挫。詠衡山一首則因書(shū)于晚年，即或是有所諷喻，都不過(guò)是「在德非馨香」澹澹數語(yǔ)。所寫(xiě)景色如「渴日絕壁出，漾舟清光旁」更有靈光飄淼之感。全詩(shī)表現出一種典贍雍容、厚重忠忱的感覺(jué)。 由此看來(lái)，三首《望岳》旨趣、風(fēng)格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個(gè)時(shí)期的心態(tài)。詠泰山的《望岳》正代表杜甫青年時(shí)期光芒四射，積極進(jìn)取的人生;詠華山一首正代表杜甫中年時(shí)期失徨，動(dòng)極思靜的人生;詠衡山的《望岳》可代表杜甫晚年時(shí)期內斂安命，與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉變的軌跡。不過(guò)，無(wú)論他的心態(tài)如何改變，有一點(diǎn)始終是相同的，那就是他的忠君愛(ài)國之心了。青年時(shí)杜甫想要為國出力，中年時(shí)他雖不得意，卻仍有報國之思，晚年時(shí)他念茲在茲仍是君主與朝政。

　　《望岳》是中國古代詩(shī)歌中吟誦率較高的一首詩(shī)。大約在開(kāi)元二十八年(740)，杜甫二十九歲時(shí)，到兗州探望父親后由齊入魯，途經(jīng)泰山，寫(xiě)下了這首詩(shī)。這是詩(shī)人僅存少數的早年作品之一。人們在品讀此詩(shī)時(shí)，除了感受到泰山之雄偉外，恐怕更多的是被詩(shī)中那種“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”的胸懷所激動(dòng)、感染，因為這既是盛唐的時(shí)代精神的概括，又給人們留下很深的啟示。思想感情：表達了作者不怕困難勇于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。

　　作者簡(jiǎn)介

　　杜甫(712-770)，字子美，自號少陵野老，世稱(chēng)“杜工部”、“杜老”、“杜拾遺"、“杜少陵”等。漢族，鞏縣

　　(今河南鞏義)人，杜甫曾祖父起由襄陽(yáng)(今屬湖北)遷居鞏縣。官至工部員外郎，后人因此也稱(chēng)為“杜工部”。杜甫一生迭經(jīng)盛衰離亂，飽受艱辛，寫(xiě)出了許多反映現實(shí)，憂(yōu)國憂(yōu)民的詩(shī)篇。他是盛唐時(shí)期偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，人格高尚，他的`約1400余首詩(shī)被保留了下來(lái)，詩(shī)藝精湛，在中國古典詩(shī)歌中的影響非常深遠，備受推崇。759-766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀念之。杜甫被世人尊為“詩(shī)圣”，其詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。杜甫與李白合稱(chēng)“李杜”，為了跟另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別開(kāi)來(lái)，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”。

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