解讀古詩(shī)：《望岳》

　　在平平淡淡的日常中，大家對古詩(shī)都再熟悉不過(guò)了吧，古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。那些被廣泛運用的古詩(shī)都是什么樣子的呢？以下是小編為大家整理的解讀古詩(shī)：《望岳》，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《望岳》

　　杜甫

　　岱宗夫如何?齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

　　蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。

　　會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。

　　解讀

　　詩(shī)人一路走一路想，這座被尊為岱宗的山究竟是怎么樣的?還在齊國的時(shí)候，遠遠望去，就看到了它青蔥的山色，走到了魯國，看到的還是它青蔥的山色，連綿不絕，一直延伸開(kāi)去。走近了看，只見(jiàn)大自然在這里匯集了神奇秀麗的景象，高聳的山峰把陽(yáng)光切斷了，在山的北面時(shí)以為是黃昏，到了山的南面才發(fā)現是早晨。再走近了細看，一層層的云彩在山間升騰，心情隨之激蕩，眼睛盯著(zhù)歸巢的鳥(niǎo)兒越飛越遠，盯得久了，盯得眼角好像要裂開(kāi)。激蕩的心情，開(kāi)闊的眼界，讓人不由暗下決心，一定要登上最高峰，在那里俯瞰，群山將會(huì )顯得多么渺小。

　　這首詩(shī)題為“望岳”，從遠望，近望，到細望，最后決心登頂極望，寫(xiě)的都是望，而不是登。那么后來(lái)有沒(méi)有登上去呢?杜甫在晚年寫(xiě)過(guò)一首《又上后園山腳》，提到這段經(jīng)歷：“昔我游山東，憶戲東岳陽(yáng)。窮秋立日觀(guān)，矯首望八荒�！笨芍�還是登上去了。但是我們并沒(méi)有看到杜甫登上泰山之后留下的詩(shī)作。有可能寫(xiě)了但沒(méi)有流傳下來(lái)，畢竟，杜甫早年詩(shī)作絕大部分沒(méi)有流傳下來(lái)。更有可能沒(méi)有寫(xiě)。如果《望岳》已把泰山詩(shī)情抒發(fā)殆盡，又何必再來(lái)一首《登岳》?甚至很可能，《望岳》是在登完泰山之后才推敲、寫(xiě)就的，是有意選擇了“望”這個(gè)創(chuàng )作角度。

　　那一年杜甫24歲，剛剛去洛陽(yáng)參加進(jìn)士考試，但是落第了。落第后到趙、齊一帶游歷，來(lái)到了泰山。此時(shí)的杜甫，猶如在人生這座大山的山腳遙望山峰，雖然略受挫折，仍然充滿(mǎn)了朝氣和希望，滿(mǎn)懷信心要爬到人生泰山的絕頂，去實(shí)現“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負。這是存世杜詩(shī)中罕見(jiàn)的意氣風(fēng)發(fā)之作。之后歷經(jīng)了失意、困頓、戰亂、顛簸、苦難，朝氣早已消磨完畢，杜甫終于爬到了人生泰山的絕頂，但并非他當初設想的在政治的絕頂俯瞰眾生，而是在詩(shī)歌的絕頂傲視群英。

　　古代帝王如果覺(jué)得自己創(chuàng )下了文治武功、太平盛世，便到泰山舉行封禪大典。在杜甫望岳的十一年前，唐玄宗在泰山舉辦了一次規�？涨敖^后的封禪大典，親自撰書(shū)《紀泰山銘》勒于山頂，游泰山的人很少有人會(huì )認真去看它寫(xiě)的是什么，不游泰山的人更少有人有興趣知道它寫(xiě)的是什么。而一個(gè)年輕的落第詩(shī)人寫(xiě)下的詩(shī)作，卻成為描寫(xiě)泰山的絕唱，千百年來(lái)眾口傳誦，為每一個(gè)中國人所熟知，讓每一個(gè)中國人受激勵，與泰山同垂不朽。那是詩(shī)的封禪。

　　拓展：杜甫望岳賞析

　　【注釋】

　�、僭溃捍酥笘|岳泰山，泰山為五岳之首，其余四岳為西岳：華山；北岳：恒山；南岳：衡山；中岳：嵩山。

　�、卺纷冢禾┥揭嗝�岱山，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱(chēng)“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山。

　�、矍啵荷缴�。未：不盡。青未：指郁郁蒼蒼的山色無(wú)邊無(wú)際，浩茫渾涵，難以盡言。

　�、茉旎�：大自然。鐘：聚集。神秀：指山色的奇麗。

　�、蓐庩�(yáng)：陰指山北(水南),陽(yáng)指山南(水北)。割：劃分。此句是說(shuō)泰山很高，在同一時(shí)間，山南山北判若早晨和晚上。

　�、奘幮兀盒男負u蕩。

　�、邲Q眥：決：裂開(kāi)。眥：眼角。決眥：極力張大眼睛。

　�、嗳霘w鳥(niǎo)；目光追隨歸鳥(niǎo)。入：受到眼里，即看到。

　�、釙�(huì )當：定要。

　�、饬瑁旱巧�。

　　【譯文】

　　泰山的面貌怎么樣？綿延不絕的青色在齊魯也看得見(jiàn)。大自然在這里聚集英靈之氣，在同一時(shí)間，山南山北判若早晨與晚上。層出不窮的云霧使人心胸蕩漾，我睜大眼睛極力看見(jiàn)想要歸巢的飛鳥(niǎo)。應當要登上泰山的最高峰，在上面俯視的話(huà)，眾山都會(huì )顯得矮小。

　　【賞析】

　　全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，但句句寫(xiě)向岳而望。距離是自遠而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳暮，并由望岳懸想將來(lái)的登岳。

　　首句“岱宗夫如何？“寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摩勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗�！胺蛉绾巍�，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng )，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。

　　“齊魯青未”是經(jīng)過(guò)一番揣摩后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫(xiě)地理特點(diǎn)，寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯到今青未，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人？”他特別提出這句詩(shī)，并認為無(wú)人能繼，是有道理的。

　　“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未”的注腳�！扮姟弊�，將大自然寫(xiě)得有情，而詩(shī)人或許也鐘情于泰山。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”�！案睢北臼莻�(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng )作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養成�！笆幮厣�曾云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長(cháng)時(shí)間目不轉眼地望著(zhù)，故感到眼眶有似決裂�！皻w鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，這也從側面體現泰山的深遠，巍峨。而時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。不言而喻，其中蘊藏著(zhù)詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài)。

　　“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫(xiě)由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿�！皶�(huì )當”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì )當一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨一春�！庇袝r(shí)單用一個(gè)“會(huì )”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“ 他日會(huì )殺此豎子！”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì )歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會(huì )當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩(shī)千百年來(lái)一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩(shī)“當以是為首”，并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀(guān)。取為壓卷，屹然作鎮�！保ā蹲x杜心解》）也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著(zhù)眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng )作上“氣靡屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無(wú)疑，它將與泰山同垂不朽。也寫(xiě)出詩(shī)人的偉大抱負和雄心壯志。

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