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淺識王維山水田園詩(shī)的意境
前言：盛唐詩(shī)人王維，天下文宗，名高希代。他創(chuàng )作的詩(shī)歌內容豐富，藝術(shù)高超，尤其是他的山水田園詩(shī)，以其豐厚的思想底蘊、優(yōu)美的情景意境而屹立于民族詩(shī)歌長(cháng)河中，永遠閃爍著(zhù)它獨具一格的光彩。
在山水田園詩(shī)中，他或以之作為安撫身心的棲息所，或在其中寄托對生活的熱愛(ài)和對真情的渴望與追求，喜愛(ài)晉宋以來(lái)陶淵明、謝靈運等人的田園山水詩(shī)，追慕古代隱士之風(fēng)，喜歡閑適恬淡的山居生活，又因政治失意而更加堅定隱居信念，嘯傲林泉。創(chuàng )作了大量描繪自然山川景物，歌頌田園隱逸生活的詩(shī)歌，并不斷豐富詩(shī)歌內容，拓展詩(shī)歌意境，在山水田園詩(shī)長(cháng)河中產(chǎn)生深遠的影響。
王維后期寫(xiě)下大量的山水田園詩(shī)。如《田園樂(lè )》7首，《輞川集》20首等，他工草隸、善畫(huà)并精通音律，這使他善于觀(guān)察自然，捕取各種形象，贏(yíng)得“詩(shī)中有畫(huà)”的贊譽(yù)。他的詩(shī)歌語(yǔ)言洗煉、精準，樸素中有潤澤華彩，富于音樂(lè )美(沈德潛語(yǔ))，展示出優(yōu)美的意境。
本文試從意境產(chǎn)生的淵源和詩(shī)境、禪境等方面對王詩(shī)的意境作淺露的分析和比較，以展示詩(shī)人精湛的藝術(shù)造詣，昭示詩(shī)人淡泊的人生情懷。
一、意境是詩(shī)人隱逸思想的體現
中國古代的山水田園詩(shī)歌多如繁星，而王維等人紛繁復雜的詩(shī)作顯示其光芒的璀璨，這紛繁復雜的詩(shī)作內容豐富，能展示出廣闊的歷史生活畫(huà)面;這紛繁復雜的詩(shī)作意境深遠，更能品味出植根于詩(shī)人思想深處的靈魂——傳統的隱逸思想。
盛唐時(shí)代，經(jīng)濟繁榮，物質(zhì)充裕，在繁榮的背后各種矛盾逐漸尖銳，促成隱逸思想的流行;統治階級提倡佛老思想，隱居成了士人的偏好，山水田園詩(shī)人歷經(jīng)種種矛盾、失望、痛苦之后，選擇田園作為自己精神上的歸宿，擺脫束縛，回歸自然，尋求精神上的寄托，表現了或隱或士的生活，更多的詩(shī)人在隱逸生活中吸收了儒道釋等哲學(xué)思想，形成自己特定的人生觀(guān)。儒家主張窮則獨善其身，道家主張清靜無(wú)為，遁世全身，佛家主張六根清凈，一心向佛，這些人生觀(guān)往往必須通過(guò)詩(shī)歌意境來(lái)領(lǐng)悟。如王維的“山中習靜觀(guān)朝槿，松下清齋折露葵”(《積雨輞川莊作》)、“白云回望合，青靄入看無(wú)”(終南山》)，他的詩(shī)充滿(mǎn)著(zhù)歸隱的意趣，透過(guò)詩(shī)人描摹生活意境的詩(shī)句，可以悟出詩(shī)人的隱逸思想。
王維后期仕途受挫，消極避世，寫(xiě)下大量的山水田園詩(shī)，他歸隱輞川，一定程度有賴(lài)于先賢的品格對其靈魂的支持，“我心素已閑，清川澹如此，請留盤(pán)石山上，垂釣將已矣”(《清溪》)，依約表達出自己歸隱田園的心愿，這拋開(kāi)世俗，垂釣清溪，正是先秦莊子的遺風(fēng)，“即此羨閑逸，悵然吟《式微》”(《渭川田家》)，意謂有歸隱田園的打算，明顯地顯示出“陶淵明式”的生活方式。
詩(shī)作上王詩(shī)有相當的一部分學(xué)陶淵明和謝靈運，陶淵明隱居田園，絕意仕進(jìn)，風(fēng)雅恬淡，寄興高遠，描寫(xiě)田園風(fēng)物往往體會(huì )入微，陶歸隱田園，受道家思想影響極深，道家主張人格自由，順應自然，王維一心求隱，萬(wàn)事不關(guān)心的隱逸思想則更接近于佛家，體現在藝術(shù)上，他們山水田園詩(shī)并不在于客觀(guān)地描摹田園生活，而是強調和表達這種生活的情趣，在平凡的生活素材中表現不平凡的意境，如《渭川田家》寫(xiě)暮春晚歸的情景，《山居秋暝》寫(xiě)秋月下、林泉間情景，《歸崇山作》寫(xiě)辭官歸隱的心情等，這些都是王維隱逸思想的影射。
王維的歸隱是為了逃避現實(shí)，安史之亂，王維迫受偽職，亂平后，王維自知有罪，對封建王朝開(kāi)明政治的熱情和幻想隨之而滅，加之王維早年受母親的影響，信奉佛教，開(kāi)始了“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”(《酬張少府》)的亦居亦隱的生活，晚年更是抱著(zhù)“一生幾許傷心事，不向佛門(mén)何處銷(xiāo)”(《嘆白發(fā)》)的心情，完全成了一個(gè)以禪誦為事的佛教徒了。
正是基于王維的隱逸思想，于是產(chǎn)生了大量的體現生活情趣，養生延年且獨具詩(shī)境與禪境的詩(shī)句來(lái)。
二、動(dòng)靜相生的詩(shī)境
王維博學(xué)多才，醫術(shù)精湛，他善于觀(guān)察自然，能夠巧妙地捕捉適于表現他生活情趣的種種形象，構成獨到的意境。加之他長(cháng)于繪畫(huà)，開(kāi)創(chuàng )中國水墨山水畫(huà)。水墨造型的效果特別契合文人士大夫的心境，藉之可以抒發(fā)高潔曠達的胸懷，展示宇宙天地幽邈深邃、渾厚華滋的意境。他把繪畫(huà)技法融入詩(shī)歌創(chuàng )作，根據自己對自然景物的細膩感受，使詩(shī)歌色彩艷麗，構圖精美，描繪出山水田園的動(dòng)靜之美，富有生機和意趣，像“江流天地外，山色有無(wú)中”(《漢江臨泛》)，“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”(《使至塞上》)等，呈現出虛實(shí)結合，動(dòng)靜相生的意境。
蘇軾說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”王維以畫(huà)家的眼光營(yíng)造詩(shī)境，闡明動(dòng)靜相生的關(guān)系，在描寫(xiě)自然山水詩(shī)里創(chuàng )造出明秀的詩(shī)境，如《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋，明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟，隨意春芳歇，王孫自可留。
此詩(shī)處理動(dòng)與靜的關(guān)系，極具特色。首一“空”字已見(jiàn)得雨后秋山空曠靜寂，為全詩(shī)意境定下一個(gè)基調。月照松間，是視覺(jué)形象，是靜景，泉流石上，是聽(tīng)覺(jué)形象，是動(dòng)景。但與第三聯(lián)相比，它們又都是自然景物，又都屬于靜景。竹林里笑語(yǔ)聲喧，知是浣女晚歸，此為聽(tīng)覺(jué)形象;蓮葉向兩旁分披，知是漁舟輕移，此為視覺(jué)形象。但這里人物的活動(dòng)，更反襯出空山的靜謐。一切景物皆詩(shī)人靜觀(guān)中所得，以動(dòng)寫(xiě)靜，以聲顯靜，詩(shī)人就是這樣展現了一個(gè)寧靜清幽的詩(shī)境。再如《青溪》：
言入黃花川，每逐清溪水。 隨山將萬(wàn)轉，趣途無(wú)百里。
聲喧亂石中，色靜深松里。 漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。
我心素已閑，清川澹如此。 請留盤(pán)石上，垂釣將已矣。
本詩(shī)寫(xiě)景，移步換形，動(dòng)靜相生，如“聲喧”一句寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)形象，是動(dòng)，“色靜”一句寫(xiě)視覺(jué)形象，是靜，“蕩漾”一句寫(xiě)菱荇隨波蕩漾，是動(dòng);“澄澄”一句寫(xiě)蘆葦倒映水中，是靜。這些都給人有聲圖畫(huà)的感覺(jué)。但從全詩(shī)來(lái)看，仍以寧靜、清淡、素雅、澄明為基調，這與詩(shī)人閑適、恬淡的胸襟正可互相映照。除上述描摹山水田園自然風(fēng)光的動(dòng)靜之美外，我們從王維詩(shī)作中還可以感受到詩(shī)人內心世界的動(dòng)靜相生。如《酬張少府》：
晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(cháng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。在朝政日非之時(shí)，王維既不甘同流合污，又自顧無(wú)濟時(shí)長(cháng)策，于是便漸漸走上歸隱之路。“晚年”二句，仿佛真的是萬(wàn)事不關(guān)心，唯獨好靜而已。“自顧”二句反言見(jiàn)意，顯示出詩(shī)人內心并非古井無(wú)波，“靜”中仍有“不靜”在。“松風(fēng)”二句 ，正面寫(xiě)靜，解帶敞懷，一任松風(fēng)吹拂;獨坐彈琴，唯有明月相隨，何等靜謐，何等閑適!第七句張少府之“問(wèn)”破靜生動(dòng)，一石激起千層浪，但詩(shī)人的“酬”卻是“以不答答之”，唱著(zhù)漁歌向蓮浦深處逝去了。動(dòng)靜變化，奧妙玄微。這一結言盡而意遠，動(dòng)靜傳神，令人玩味無(wú)窮。
三、空靜之美的禪境
王維很早就歸心于佛法，精研佛理，隱逸山林后的大多數詩(shī)篇都滲透著(zhù)高蹈出塵的思想。如《終南別業(yè)》“中歲頗好道，晚家南山陲。”意謂中年已萌生參禪學(xué)到之心，晚年隱居終南山;《終南山》中“太乙近天都，連山到海隅。”從形式上顯示出山峰之高聳與山勢之綿亙，氣勢恢宏。從禪境上看，是詩(shī)人坐禪養生時(shí)，對“形松意充”意境的體察，也是詩(shī)人運用禪法在詩(shī)作上得體現，下句的“白云回望合，青靄入看無(wú)。”正好是對上句的應證。再如“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”(《過(guò)香積寺》)，寫(xiě)黃昏時(shí)分走近寺前古潭，只見(jiàn)水面一片平靜，想來(lái)潭中毒龍已被制服。其中“安禪”是指僧人坐禪時(shí)身心安然，進(jìn)入禪定的狀態(tài)，“毒龍”可以理解為“妄,”是妄想的比喻。僧人坐禪時(shí)必經(jīng)“真妄相攻”的階段，在由定生慧的過(guò)程中，平靜的體內，氣機變化而產(chǎn)生“妄”，通過(guò)定慧雙運止住“妄”，坐禪才能過(guò)關(guān)，詩(shī)人《過(guò)崇山作》中有語(yǔ)“迢遞崇高下，歸來(lái)且閉關(guān)。”閉門(mén)不出，謝絕人事，一意于坐禪了。
上述這種以禪入定，由定生慧的精神境界，對王維山水田園詩(shī)的創(chuàng )作影響極大。當詩(shī)人從坐禪的靜室中走出來(lái)，即習慣于把寧靜的自然作為凝神觀(guān)照而息心靜慮的對象，從而使山水田園詩(shī)的創(chuàng )作別具慧眼，由早期的寫(xiě)圖貌和巧為形似之言，進(jìn)入到“搜求于象，心入于靜，神會(huì )于物，因心而得”(王昌齡《詩(shī)格》語(yǔ))的意境創(chuàng )造。這樣以禪趣為主的禪境，通常以詩(shī)境來(lái)表現。如王維《終南別業(yè)》里的“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”水窮盡處，自然也就是深山空靜無(wú)人處，人無(wú)意而至此，云無(wú)心而出岫，可謂思與境諧，神會(huì )于物。詩(shī)人著(zhù)重寫(xiě)無(wú)心，寫(xiě)偶然，寫(xiě)坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫(xiě)照，對境觀(guān)心而道契玄微，靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜，動(dòng)靜不二的禪意，滲入到山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。
禪意的介入使禪的靜默觀(guān)照與山水審美體驗合而為一，折射出清幽的禪境。如《過(guò)感化寺曇興上人山院》里的“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。”以鳥(niǎo)聲、松風(fēng)反襯山林的靜謐，寄寓詩(shī)人幽獨情懷表現的是詩(shī)人靜觀(guān)寂照時(shí)感受到的自然界的輕微響動(dòng)，以動(dòng)寫(xiě)靜，喧中求寂，超以象外而入于詩(shī)心，顯示出心境的空明與寂靜。
王維晚年的歸隱，確已達到了氣和從容，心靜如空的“無(wú)我”境界。他在《山居即事》中說(shuō)：“寂寞掩柴扉，你茫然對落暉”。寂寞掩門(mén)后，進(jìn)入禪定境界。詩(shī)篇后來(lái)又寫(xiě)道鶴巢、嫩竹、紅蓮、漁火、采菱人等外界那么多活潑生動(dòng)的景象，說(shuō)明詩(shī)人入靜后雜念叢生，幻象頻出。換種角度可以認識到詩(shī)人寧可入定，自甘寂寞，這是其獨自隱居山中時(shí)真實(shí)的心態(tài)寫(xiě)照。其詩(shī)《酬張少府》寫(xiě)與松風(fēng)山月為伴，不僅沒(méi)有絲毫不堪孤獨的感覺(jué)，反而流露出自得和閑適，把獨來(lái)獨往的隱居生活寫(xiě)得很美。其中最為著(zhù)名的是與裴迪互相唱和而作的輞川絕句二十首，將詩(shī)人自甘寂寞的山水情結表露得極為透徹，在明秀的詩(shī)境中，讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧靜心境，難以言說(shuō)的禪境之美躍然紙上。如：
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復照青苔上。——《鹿柴》
獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。——《竹里館》
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。——《辛夷塢》
詩(shī)人正是在寂寞之時(shí)細察到蘊含自然生機的空靜之美，那空山青苔上的一縷夕陽(yáng)，靜夜森林里的月光，自開(kāi)自落的芙蓉花，所展示的無(wú)一不是自然造物生生不息的原生狀態(tài)，不受人為因素的干擾，沒(méi)有孤獨，也沒(méi)有惆悵，只有一片空靈的寂靜，一切順其自然，而美的意境就產(chǎn)生于對這自然永恒的空、靜之美的感悟之中，詩(shī)中充滿(mǎn)禪思，讀之令人身世兩忘。
四、意境的審美意義
盛唐時(shí)代造就了王維多方面的修養，僅就其山水田園詩(shī)意境而言，我們便受到詩(shī)人藝術(shù)修養的熏陶和魅力感染。品味王詩(shī)意境，讓我們身臨其境，賞心悅目，提高審美能力，豐富審美感受，對我們性情的陶冶，心胸的拓展具有積極而持久的意義。
王詩(shī)意境能陶冶情懷，拓展心胸，除詩(shī)人深厚的文藝底蘊外，還受到佛老等哲學(xué)思想的影響，其詩(shī)《桃源行》中“初因避地去人間，更問(wèn)神仙遂不還。” 反映出青年時(shí)代的王維已經(jīng)受到道家思想的影響，向往縹緲空靈的神仙世界。道家常標舉“虛靜”二字，我們可以理解為去欲和專(zhuān)注，描述的是一種進(jìn)入審美狀態(tài)時(shí)的心理，在“虛靜”的心理狀態(tài)下，它具有開(kāi)拓主體心理空間，增強主體感受能力的積極意義。劉禹錫說(shuō)“能離欲，則寸地虛，虛而萬(wàn)象入。”(《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵》)。蘇軾認為：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”(《送參廖師》)。如冠九則提出：“澄現一心而騰踔萬(wàn)象”(《都轉心庵詞序》)，說(shuō)的都是“虛”可以擴充心胸、拓展心理空間。試看王維在終南別業(yè)和輞川生活中，描寫(xiě)了很多“虛靜”的山水田園風(fēng)光，如：“白云回望合，青靄入看無(wú)。”“明月松間照，清泉石上流。”等等，我們借自然景象來(lái)看，保持內心安寧、平靜的狀態(tài)，便能明察周?chē)膶徝缹ο�，從中陶冶性情，完善人格�?/p>
王詩(shī)意境能提高審美能力，豐富審美感受。我們閱讀王詩(shī)，會(huì )將自己的情態(tài)轉移到對象上，使自己設身處地地體驗對象。把自然對象擬人化，在其身上發(fā)現自己的類(lèi)似處，這種積極認同的心理活動(dòng)本身能使我們感到愉悅，這種認同心理能撤去物我間的藩籬，以心通物，心物兩契，最后產(chǎn)生情感上得共振、共鳴狀態(tài)。王維有不少藝術(shù)作品在描繪自然美方面極為感而精妙，讓我們欣賞時(shí)，心靈與之共振產(chǎn)生共感，豐富我們審美感受。其輞川山水詩(shī)名作，如《山居秋暝》，詩(shī)境明秀，興象玲瓏，在清新寧靜而生機盎然的自然山水中，詩(shī)人感受到萬(wàn)物生生不息之生之樂(lè )趣，精神升華到了空明無(wú)滯的境界，自然美與心靈美完全融合為一體，創(chuàng )造出如水月鏡花般的純美意境。毋庸置言，該詩(shī)令我們體驗到“物我兩忘”、“身與物化”的最高境界。詩(shī)作《終南山》中“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。”令我們體悟到“我入自然，自然入我”，物我界限消融，我與萬(wàn)物融化為一體的心理境界，呈現出“心凝神釋?zhuān)c萬(wàn)物冥合。”的共感現象。
透過(guò)王維的隱逸思想，領(lǐng)悟到詩(shī)人淡泊的情懷，通過(guò)王維的詩(shī)境與禪境，感受到詩(shī)人高超的藝術(shù)魅力，王詩(shī)意境就這樣在我們審美感受中，悄然地為我們陶冶出高尚的情操，塑造著(zhù)美好人格。
文獻參考：
[1]金漢杰《美術(shù)鑒賞》安徽教育出版社1996年版19頁(yè)
[2]趙山林《唐詩(shī)三百首新評》黃山書(shū)社1992年版226頁(yè)
[3]羅宗強、陳洪《中國古代文學(xué)史》(一)華東師范大學(xué)出版社2000年版317頁(yè)
[4]汪裕雄、王明居《美學(xué)》1990年版203頁(yè)
[5]龐明《氣功與人類(lèi)文化》1994年1月版
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