王維吳道子畫(huà)解析

　　原文：

　　王維吳道子畫(huà)

　　作者：蘇轍

　　何處訪(fǎng)吳畫(huà)？普門(mén)與開(kāi)元。

　　開(kāi)元有東塔，摩詰留手痕。

　　吾觀(guān)畫(huà)品中，莫如二子尊。

　　道子實(shí)雄放，浩如海波翻。

　　當其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞。

　　亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。

　　中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自?huà)小?/p>

　　蠻君鬼伯千萬(wàn)萬(wàn)，相排競進(jìn)頭如黿。

　　摩詰本詩(shī)老，佩芷襲芳蓀。

　　今觀(guān)此壁畫(huà)，亦若其詩(shī)清且敦。

　　祇園弟子盡鶴骨，心如死灰不復溫。

　　門(mén)前兩叢竹，雪節貫霜根。

　　交柯亂葉動(dòng)無(wú)數，一一皆可尋其源。

　　吳生雖妙絕，猶以畫(huà)工論。

　　摩詰得之以象外，有如仙翮謝籠樊。

　　吾觀(guān)二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言。

　　王維吳道子畫(huà)翻譯：

　　到哪兒去尋訪(fǎng)吳道子的畫(huà)？普門(mén)和開(kāi)元兩座寺院的墻壁。開(kāi)元寺有東塔，留存著(zhù)王維繪畫(huà)的手跡。我看古往今來(lái)的畫(huà)家，沒(méi)有誰(shuí)比得上這兩位先生尊貴的品級。道子的畫(huà)風(fēng)實(shí)在雄奇奔放，浩浩蕩蕩如同海浪翻滾。當他下筆時(shí)靈感像疾風(fēng)驟雨，畫(huà)筆未到處氣勢已先奪人。在那高高的兩棵娑羅樹(shù)間，燦爛的朝陽(yáng)從扶桑冉冉東升。畫(huà)中間有至高無(wú)上的佛祖，在講說(shuō)寂滅的教義是超脫死生。覺(jué)悟的信徒全都在悲哀哭泣，也有人手捫胸膛表示理解不深。天竺的眾多君長(cháng)和千千萬(wàn)鬼王，互相擁擠爭聽(tīng)佛法，像黿一樣拼命把頭伸。摩詰本是一位可敬的老詩(shī)人，如佩香草詩(shī)風(fēng)秀美芳芬�，F在觀(guān)看他的壁畫(huà)，也像詩(shī)品一樣樸美清淳。畫(huà)中的祇園弟子個(gè)個(gè)清瘦如仙鶴，內心枯寂宛若死灰不會(huì )再溫。門(mén)前的兩叢竹子，霜雪般清勁竹節貫連著(zhù)竹根。枝干交錯，繁亂的葉子像在搖動(dòng)，一一都能找到根源和經(jīng)脈。吳先生的畫(huà)雖然絕妙，還只能看作杰出的畫(huà)工技藝超邁。摩詰得到了物象內在的精神，就如仙鳥(niǎo)飛離樊籠超脫于形跡以外。我認為兩人的畫(huà)全都氣勢飛揚寓于神采，對于王維我尤其崇敬說(shuō)不出一句異議的話(huà)來(lái)。

　　王維吳道子畫(huà)字詞解釋?zhuān)?/strong>

　　1.王維：字摩詰，唐代詩(shī)人，亦善畫(huà)。吳道子：又名道玄，曾任唐玄宗的宮廷畫(huà)師，時(shí)稱(chēng)“畫(huà)圣”，尤擅畫(huà)佛像。

　　2.普門(mén)、開(kāi)元：即普門(mén)寺和開(kāi)元寺，都在鳳翔。吳道子在兩寺畫(huà)有佛像，王維在開(kāi)元寺畫(huà)有墨竹。

　　3.手痕：手跡，即謂開(kāi)元寺的東塔上有王維的畫(huà)。

　　4.畫(huà)品：畫(huà)的品格、品評。

　　5.雄放：奔放，豪放。

　　6.亭亭：高高聳立。雙林：吳道子畫(huà)中所畫(huà)的兩株娑羅樹(shù)。佛滅之前，曾在天竺國拘尸那城娑羅雙林下說(shuō)法。

　　7.彩暈：五彩光華。扶桑：古代神話(huà)中的日出之處。暾：太陽(yáng)升起。

　　8.至人：至高無(wú)上的人，指釋迦牟尼佛。寂滅：佛家語(yǔ)，“涅槃”的意譯，意謂超脫世間入于不生不滅之境。

　　9.手自?huà)校阂允执沸�，這是形容聽(tīng)者未解寂滅之意時(shí)的狀態(tài)。

　　10.“蠻君”句：蠻君，天竺國的君王�！夺屽茸V》載釋迦涅槃時(shí)，自“一恒河沙菩薩摩訶薩”，以至“一億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸婇女，千億恒河沙諸地鬼 王，十萬(wàn)億恒河沙諸天王及四天王等”紛紛前來(lái)聽(tīng)說(shuō)法。

　　11.黿（yuán）：大鱉，背青黃色，頭有疙瘩，能伸縮，此處形容信徒眾頭攢聚、伸長(cháng)。

　　12.佩芷（zhǐ）襲芳蓀（sūn）：這是以美人佩帶香草的形象來(lái)形容王維的詩(shī)風(fēng)。佩、襲，穿戴。芷、蓀，香草。

　　清且敦：風(fēng)格清秀而又渾樸。

　　13.祇（qí）園弟子：佛徒。祇園是“祇樹(shù)給孤獨園”或“勝林給孤獨園”的簡(jiǎn)稱(chēng)，位于印度西北的塞特馬赫特。相傳憍薩羅國給孤獨長(cháng)者從波斯國王子祇陀處購得此園 ，建筑精舍，獻給釋迦牟尼，作為居住弘法的場(chǎng)所。佛陀在此居住說(shuō)法二十五年。鶴骨：形容佛徒的清瘦。

　　14.心如死灰：《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”此處指佛門(mén)弟子六根清凈斷絕塵念，內心孤寂。

　　雪節、霜根：形容竹子內在的清勁品格，不單指其顏色。

　　15.交柯：枝葉交叉。

　　16.畫(huà)工：指重視藝術(shù)技巧。

　　象外：外部形象之外，指內在的精神實(shí)質(zhì)，脫略形跡的悠遠情韻。

　　17.“有如”句：以鳥(niǎo)飛離樊籠比喻王維畫(huà)突破形似而獲得神似。翮（hé），鳥(niǎo)翎的莖，即指鳥(niǎo)。謝，離開(kāi)�；\樊（fán），鳥(niǎo)籠。

　　18.神�。壕�神飽滿(mǎn)，氣勢飛揚。

　　19.斂衽（liǎn rèn）：整理衣襟，是表示尊敬的做法。無(wú)間言：完全同意。

　　王維吳道子畫(huà)背景：

　　這首詩(shī)是組詩(shī)《鳳翔八觀(guān)》之三，寫(xiě)于宋仁宗嘉祐六年（1061年）蘇軾作鳳翔府簽判時(shí)，時(shí)年二十六歲。王維與吳道子并為唐代開(kāi)元（713-741年）、天寶（742-756年）年間的有名畫(huà)家，鳳翔的普門(mén)與開(kāi)元二寺的壁間，俱有二人的佛教畫(huà)，詩(shī)人于游觀(guān)二寺時(shí)見(jiàn)到王、吳二人的畫(huà)，便寫(xiě)下這首詩(shī)。

　　王維吳道子畫(huà)賞析：

　　這首詩(shī)表達了對王、吳二人繪畫(huà)藝術(shù)的觀(guān)感及評價(jià)。

　　詩(shī)的發(fā)端四句，以錯落的句法，點(diǎn)切詩(shī)題，交待王、吳二人畫(huà)跡的所在，使人了然于普門(mén)、開(kāi)元二寺俱有吳畫(huà)，而王維的畫(huà)則在開(kāi)元寺的塔中。下面“吾觀(guān)”二句，緊接著(zhù)對二人的成就作概要的評斷，肯定他們在畫(huà)苑中并列的崇高地位。下面即分別描寫(xiě)二人的畫(huà)象及是人所感受到的各自的藝術(shù)境界。

　　“道子實(shí)雄放”之下十句寫(xiě)吳道子畫(huà)�！靶鄯拧倍�字概括地道出吳畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)�！昂迫绾２ǚ�”句以自然界的現象盡致地形容出雄放的氣勢�！爱斊洹倍�句是詩(shī)人從畫(huà)像中所感受到的吳道子運筆時(shí)的藝術(shù)氣概。這種對吳道子創(chuàng )作過(guò)程的體會(huì )，也表達了詩(shī)人自己的藝術(shù)思想。后來(lái)詩(shī)人在其《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中曾說(shuō)：“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，么追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱即逝矣�！比裟芤庠诠P先，成竹在胸，才能“下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”，這是藝術(shù)家的創(chuàng )作獲得神妙境界的三昧所在，只有內具于自身，才能領(lǐng)會(huì )到他人獲得這種成就的匠心所在�！巴ねるp林間”以下六句寫(xiě)吳畫(huà)的形象，極精要地勾勒出畫(huà)的內容，生動(dòng)地顯現出釋迦臨終說(shuō)法時(shí)聽(tīng)眾的復雜情態(tài)，他們或感悟悲涕，或捫心自省，而那些“相排競進(jìn)”者的狀貌，又表現得非常情急，這一切都栩栩如生。

　　“摩詰本詩(shī)老”以下十句寫(xiě)王維的畫(huà)�！澳υ憽睆耐蹙S的身份提起，寓含王維畫(huà)品的精神特質(zhì)。即所謂“畫(huà)中有詩(shī)”�！芭遘啤本涫菍ν蹙S的人品和藝術(shù)的高度贊賞，即王維的人品和詩(shī)畫(huà)藝術(shù)都是芳美的�！敖裼^(guān)”二句照應前面“詩(shī)老”句，引用人所熟知的王維的詩(shī)的成就來(lái)喻其畫(huà)風(fēng)�！扒迩叶亍币庵^其畫(huà)亦如其詩(shī)之形象清美而意味深厚�！暗o園”以下六句寫(xiě)王維畫(huà)的內容。前二句寫(xiě)畫(huà)中人物情態(tài)，不似吳道子畫(huà)表現的強烈，而意味頗蘊蓄。后四句寫(xiě)畫(huà)中景物，為吳畫(huà)所無(wú)，儼然是一幅竹畫(huà)，再現了竹的莖葉動(dòng)搖于清風(fēng)中的神姿。紀昀說(shuō)“交柯”句“七字妙契微�！�，王文誥說(shuō)這四句即“公之畫(huà)法”，這里面即寓有詩(shī)人畫(huà)竹的藝法。這六句的畫(huà)面，都具有“清且敦”的藝術(shù)風(fēng)味。

　　詩(shī)末“吳生”六句，就對王、吳二人畫(huà)的觀(guān)感作總的評論，在尊重之中又對二人藝術(shù)造詣的境界，有所抑揚。對吳道子畫(huà)評為“妙絕”，是對吳畫(huà)中聽(tīng)眾情態(tài)畢現形象的評價(jià)，而“妙絕”僅在跡象，只是畫(huà)工的高藝。詩(shī)人認為王維畫(huà)“得之于象外”，如神鳥(niǎo)離開(kāi)樊籠，超脫于形跡之外，精神自然悠遠，于是心中佩服，覺(jué)得無(wú)所不足。這里也體現了詩(shī)人美學(xué)理想的又一個(gè)方面。他在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》中說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰；賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人�！庇终f(shuō)：“瘦竹如幽人，幽花如處女�！闭J為繪畫(huà)不能但求形似，正如賦詩(shī)不能只停在所賦事物的表面，而要在形跡之外，使人在精神上得到啟發(fā)，有所感受。瘦竹、幽花與幽人、處女，物類(lèi)的質(zhì)性迥異，而從瘦竹之感到幽人的韻致，從幽花如見(jiàn)處女的姿態(tài)，俱是攝取象外的精神，意味無(wú)窮。這種脫略形跡、追求象外意境的美學(xué)思想，長(cháng)期支配中國文人畫(huà)的創(chuàng )作，形成中國繪畫(huà)藝術(shù)獨具的風(fēng)貌。

　　這首雜言詩(shī)以七言為主。七言古詩(shī)是盛唐詩(shī)人的一個(gè)勝場(chǎng)，李白、杜甫在這一詩(shī)體上是并峙的兩座高峰。七古與五古同是在創(chuàng )作上極少拘束的，而七言長(cháng)古更宜于縱情馳騁，在章法結構及氣勢節奏各方面更可變化無(wú)方，臻于奇妙之境。李、杜之后，中唐惟有韓愈能有不少佳作，再后就很寥落。蘇軾的七言長(cháng)古名篇迭出，成就之高，足與李、杜、韓相抗衡，這篇《王維吳道子畫(huà)》即為其早年意氣駿發(fā)之作。這首詩(shī)的章法很值得注意，整首詩(shī)的內容都在發(fā)揮詩(shī)題，而起結分合，條理清晰完密。詩(shī)的開(kāi)始四句總提王維、吳道子，為全詩(shī)的綱領(lǐng)�！拔嵊^(guān)”二句，又在分寫(xiě)王、吳畫(huà)前先作總評�！暗雷訉�(shí)雄放”及“摩詰本詩(shī)老”兩層，依次分寫(xiě)王、吳畫(huà)面，為全詩(shī)的腹身。最后六句以評論收束，前四句分評吳、王，末二句于一致贊賞之余又稍有高低輕重，重申總評的精神。起和結的兩節詩(shī)句于整齊中有參差，雖始終將王、吳二人并提，并極靈活而極錯落之致。全詩(shī)章法如詩(shī)中所說(shuō)：“交柯亂葉動(dòng)無(wú)數，一一皆可尋其原�！�

　　全詩(shī)的韻調具有優(yōu)美的節奏感。開(kāi)端四句閑閑而起，似話(huà)家常，語(yǔ)極從容。結尾六句，因評論而有所抑揚，語(yǔ)氣于轉折間呈矯健之勢，而掉尾又覺(jué)余音裊裊，悠揚無(wú)盡。中間寫(xiě)吳道子一層，形象奇突，如峰峙濤涌，使人悚異；而寫(xiě)王維一層，景象清疏，如水流云在，使人意遠。作為詩(shī)的中心的這兩層，意象情調，迥然異趣。而全篇四節，波浪起伏，如曼音促節，遞相轉換，在大體上為七言句中適當間以五言，整體形成諧美的旋律，而氣勢仍自雄健。這是七言長(cháng)古所必具的，也是不容易做到的。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　蘇轍（1039-1112） 字子由，眉州眉山（今屬四川）人。北宋文學(xué)家。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱(chēng)三蘇。公元1057年（嘉佑二年）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時(shí)，召為秘書(shū)省校書(shū)郎。元佑元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書(shū)右丞、門(mén)下侍郎。后因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州、再謫雷州安置，移循州�；兆诹�，徙永州、岳州。后復太中大夫，又降居許州，致仕。自號潁濱遺老。卒，謚文定。工詩(shī)，亦能詞，著(zhù)有《欒城集》五十卷、《欒城后集》二十四卷、《欒城三集》十卷、《欒城應詔集》十二卷。