品讀王維《鳥(niǎo)鳴澗》散文隨筆

　　王維，字摩詰，盛唐時(shí)期著(zhù)名詩(shī)人，官至尚書(shū)右丞，詩(shī)畫(huà)俱佳。蘇軾贊他：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！蔽膶W(xué)方面，其山水詩(shī)成就為最，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”；因精通佛學(xué)，故其詩(shī)作佛教意味深遠，后人尊其為“詩(shī)佛”。

　　《鳥(niǎo)鳴澗》是王維所作組詩(shī)《黃浦岳云溪雜題五首》的第一首�！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中�！�

　　“人閑”，不是無(wú)所事事，游手好閑，而是無(wú)凡塵襲擾，無(wú)人事糾纏的安閑與悠閑，實(shí)為全詩(shī)情感之核心。與下句的“夜靜”屬對工整，襯托出靜景中“人”之觀(guān)照作用�！肮鸹ā�，指春桂之花。在我國，自古以來(lái)，桂花有獨特的文化內涵。其一，桂為百藥之長(cháng)，用桂花釀制的酒，能達到[飲之壽千歲]的功效。漢代，桂花酒是用來(lái)敬神祭祖的佳品，祭祀完畢，晚輩以桂花酒敬長(cháng)者，寓意延年益壽；其二，桂花，清雅高潔，香飄四溢，被稱(chēng)“仙友”、“仙客”、“ 花中月老”；其三，“桂”諧音“歸”，有歸隱的意思，曹植《桂之樹(shù)行》，借贊美桂花，描寫(xiě)了仙人講道的情景，體現出返璞歸真和隱逸的思想。這里王維用“桂花”的意象，暗點(diǎn)歸隱的情懷，是對“人閑”的進(jìn)一步補充。春，給人以生機勃勃的指引，然而，春夜，卻如此靜謐，寂無(wú)人聲的春山，似乎格外空曠；詩(shī)人被無(wú)限的靜和不盡的空包圍著(zhù)，心境就顯得格外閑適。心靜則人靜，他靈敏地感受到了“桂花落，”這里的“落”，不是人撼而落，不是因風(fēng)而落，而是自自然然的自開(kāi)自落。讀者可以展開(kāi)想象，夜色里，細小的桂花紛紛揚揚，無(wú)風(fēng)自落，或淡黃，或淡白，輕輕飄飄，落地無(wú)聲。寫(xiě)春山之夜的靜和空，卻以“花落”傳遞出生命與活力，以動(dòng)寫(xiě)靜，更顯其靜。至于“空”，我們欣賞完全詩(shī)，單獨細品。

　　“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中�！彪S著(zhù)時(shí)間的慢慢推移，“月出”，一輪明月破云而出，正在樹(shù)上棲息的山鳥(niǎo)驚覺(jué)起來(lái)，這里的“驚”用詞極妙，若聯(lián)系后面的“時(shí)鳴春澗中”會(huì )有特別的味道——不是“繞樹(shù)三匝，無(wú)枝可依”的驚恐、驚駭，而是一種淡淡的驚喜。什么樣的月，會(huì )驚鳥(niǎo)；什么樣的鳥(niǎo)，會(huì )被月驚？是一個(gè)值得細細體味的話(huà)題�！霸鲁鲶@山鳥(niǎo)”，賈平凹先生的《天上的星星》里有類(lèi)似的描寫(xiě)：“月亮從村東口的那個(gè)榆樹(shù)丫子里升上來(lái)了。它總是從那兒出來(lái)，冷不丁地，常要驚飛了樹(shù)上的鳥(niǎo)兒。先是玫瑰色的紅，接著(zhù)，就黃了臉，瞬間，它就又白了，極白極白的，夜空里就籠上了一層淡淡的乳白色�！鄙进B(niǎo)為什么會(huì )“時(shí)鳴”， 顯然“月出”后，又極盡了其顏色變化之能事；不斷變化色彩的月，才會(huì )引得山鳥(niǎo)興趣盎然。 “林子大了，什么鳥(niǎo)都有”，詩(shī)人沒(méi)有明確地介紹是什么鳥(niǎo)；但它知情識趣，分明是既聰慧又靈性，還有一副清脆悅耳的好嗓子的“好鳥(niǎo)”。在既靜又空的春夜里，山鳥(niǎo)婉轉啼鳴，其聲音清脆而悠遠，輕柔的月光似乎也被鳥(niǎo)鳴聲掀起了陣陣漣漪，從而引起聲、色、態(tài)的豐富變化，生趣盎然；至此，詩(shī)人之“閑”，也被表現的淋漓盡致�！按簼尽迸c“春山”互為照應。放在明處的，是蔥郁的樹(shù)木，淡雅的花朵；放在暗地的，則是馥郁的花香，無(wú)聲的春水。詩(shī)人有意識地淡化沁人心脾的花香，靜流無(wú)聲的春水，但給讀者留下無(wú)窮的想象空間；同時(shí)“只見(jiàn)其聲，不顯其形”的山鳥(niǎo)，用它天生的好嗓子，讓清脆的鳥(niǎo)鳴充溢其間，詩(shī)作便有了雋永的韻味和無(wú)限的遐想。

　　詩(shī)人筆下，春山靜寂宜人，禪味十足，我們從“空”和“中”仔細品味。

　　大家知道，盛唐山水田園詩(shī)，繼承了陶（淵明）謝（靈運）山水田園詩(shī)的精神旨趣，在大自然中追求任情適意、快然自足的樂(lè )趣，領(lǐng)會(huì )老莊超然物外，與大化冥合為一的境界；從東晉以來(lái)形成的澄懷觀(guān)道、靜照忘求的審美方式，在盛唐進(jìn)一步與仙境和禪境相融合，開(kāi)始形成中國特色。佛教吸收了道家的自然觀(guān)念，將山水自然看成是“法身”的象征，并視其為佛“靜悟”的意向據。王維、常建、裴迪等詩(shī)人，其筆下的山水田園詩(shī)表達禪意時(shí)，都不是禪語(yǔ)，而是以寂靜清淡的自然景物所組成的意向。

　　王維詩(shī)中的“空”，表面上以自然山水之空，來(lái)“空諸所有”，實(shí)質(zhì)則表達禪意上的“頓悟皈依”；那靈性的鳥(niǎo)，在“空”之“中”，同時(shí)，把“我”也植入“空”之中，昭示出“萬(wàn)物與我皆在空”。但是佛理講究“定”，定能生慧；定就要“觀(guān)照”。如果說(shuō)《鳥(niǎo)鳴澗》詩(shī)中有畫(huà)，那么，一個(gè)我在“畫(huà)”之“中”，一個(gè)我在“畫(huà)”之外。

　　總之，王維的《鳥(niǎo)鳴澗》清新閑雅，空靈淡泊，優(yōu)美空靜，富有禪意和韻外之致的特點(diǎn)，值得我們細細品鑒。

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