王維被稱(chēng)為什么
王維是我國唐朝著(zhù)名詩(shī)人，其詩(shī)歌多詠山水田園，故與孟浩然合稱(chēng)“王孟”。以下是小編幫大家整理的王維被稱(chēng)為什么，僅供參考，大家一起來(lái)看看！
王維是哪個(gè)朝代的詩(shī)人
王維是唐朝詩(shī)人、畫(huà)家，字摩詰，號摩詰居士。出身河東王氏，開(kāi)元十九年(731年)，王維狀元及第。
王維于武則天長(cháng)安元年（701年）出生在蒲州（今山西永濟）。才華早顯，幼年聰明過(guò)人。
唐玄宗開(kāi)元三年（715年），王維離家赴京城，希望得到達官貴人的舉薦。由于能寫(xiě)一手好詩(shī)，工于書(shū)畫(huà)，而且還有音樂(lè )天賦，所以一至京城便立即成為京城王公貴族的寵兒。
開(kāi)元五年（717年），在長(cháng)安，其間有時(shí)至洛陽(yáng)。有詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》等。
王維被稱(chēng)為什么
王維被稱(chēng)為“詩(shī)佛”。
王維之所以被世人稱(chēng)之為“王右丞”，是因為他官至尚書(shū)右丞。而“詩(shī)佛”之稱(chēng)，則是因為王維的詩(shī)中皆是禪意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛為情感寄托，從而擺脫俗世的煩惱。
王維所處的時(shí)代，佛教已經(jīng)盛行，而在王維早年的時(shí)候，就已經(jīng)信奉佛教了。他雖然對官場(chǎng)的生活感到厭倦，但又戀棧懷祿，不能下定決心離去，所以王維一直都過(guò)著(zhù)半官半隱的生活。隨著(zhù)政局越來(lái)越動(dòng)蕩，王維自身也受到了一系列的打擊，使得他逐漸消沉，徹底一心向佛。
在晚年的時(shí)候，他隱居于輞川，于道友互相往來(lái)，寫(xiě)下了大量的山水田園詩(shī)。而他的詩(shī)中，蘊含了大量的佛教的哲理。他對佛理已經(jīng)有了深刻的理解，在不經(jīng)意間就已經(jīng)將佛理與詩(shī)句結合在了一起。在王維的詩(shī)中，往往滲透著(zhù)禪意，似乎已經(jīng)遠離了塵世，不沾染俗世的塵煙。所以，在王維的山水詩(shī)中，描寫(xiě)的自然之景也已經(jīng)超越了一般的美，而是融入到宗教中去。
王維字摩詰，他對佛教的虔誠，從此處就可以看出來(lái)，佛理已經(jīng)影響了他對生活、對政治的看法與態(tài)度。佛已經(jīng)左右了王維的思想，完全融入到王維的生活中去了。
拓展：
王維走向禪門(mén)的故事
王維(公元700─761)，字摩詰，盛唐大詩(shī)人、大畫(huà)家兼音樂(lè )家。他的詩(shī)體物精微，狀寫(xiě)傳神，清新脫俗，藝術(shù)上極見(jiàn)功力，風(fēng)格上獨成一家。他長(cháng)于各種詩(shī)體，善寫(xiě)多種體裁。他和李欣、高適、岑參以及王昌齡一起合稱(chēng)王李高岑，是邊塞詩(shī)的代表人物;他和孟浩然合稱(chēng)王孟，又是田園詩(shī)的代表人物。邊塞詩(shī)中的杰作多為七言古詩(shī)，而田園詩(shī)中的精品多為五言律詩(shī)。至于“禪詩(shī)”，他更是古今獨步，所以又被稱(chēng)為“詩(shī)佛”。王維廣為流傳的佳作有許多是五絕：短短二十個(gè)字，說(shuō)出了千百年來(lái)人們總也說(shuō)不盡的思緒、情懷和哲理。其中比較有名的有《鹿柴》、《竹里館》、《山中》、《相思》以及《雜詩(shī)(其二)》等等。他精于繪畫(huà)，善寫(xiě)破墨山水及松石，亦擅人物、肖像、叢竹等。其筆力雄壯，率先使用皴法和渲暈的技巧，布置重深，尤工平遠之景，被后人推為“南宗”之祖，又被尊為文人畫(huà)之第一人。曾繪《輞川圖》，山谷郁郁盤(pán)盤(pán)，云水飛動(dòng)。北宋蘇軾稱(chēng)他詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。
王維早年喪父，母親是虔誠的佛教居士，這對他后來(lái)一生吃齋修佛影響極大。他生活中的坎坷則從另一面對他看淡人生、堅定佛心起到了促進(jìn)作用：他21歲時(shí)舉進(jìn)士，作大樂(lè )丞，因戲子們跳黃獅子舞獲罪而牽連到他，把他貶為濟州司倉參軍;安史之亂時(shí)他被安祿山拘囚，被迫接受偽職，亂平之后又因此下獄;一年后肅宗無(wú)罪釋放他，此后幾年中一路遷升到尚書(shū)右丞的大官，不過(guò)那時(shí)已在暮年，早已看淡紅塵了。
他一生中有許多時(shí)候是在隱居中度過(guò)的。他在十八歲前就曾隱居。公元729年隱居淇上，后移到嵩山隱居，并且是解官歸隱，直到公元734年，官授右拾遺;公元741-745年，他又隱居于終南山;到公元748年，他買(mǎi)下宋之問(wèn)藍田輞川別墅，便一直過(guò)著(zhù)亦官亦隱的生活，直到公元756年為安祿山所拘。根據他的詩(shī)，他在四十歲左右就已經(jīng)有修道心了。在晚年時(shí)他主要住在城里，家中經(jīng)常養著(zhù)十幾個(gè)僧人，交流修佛心得;退朝回來(lái)就焚香獨坐，潛心修禪。
隱居中他經(jīng)常登山拜寺、求道問(wèn)禪，對隱居山林十分想往。有時(shí)沿著(zhù)羊腸險道，曲折盤(pán)旋地向上攀登，奇峰指天、頭上怪石搖搖欲墜;瀑布鳴泉吼聲如雷、噴涌而出;與山中禪師同行會(huì )碰到撿栗子的猴子，回家時(shí)與松間筑巢的仙鶴打個(gè)照面;走過(guò)的小橋是將就倒下的大樹(shù)架成的，住處的柵欄就用大樹(shù)上垂下的藤蔓隨手拴起來(lái)就成了;回得家來(lái)，石門(mén)一閉，安心打坐，等到下次再開(kāi)石門(mén)一看，門(mén)外的青草又長(cháng)好深了!有時(shí)攀到很高的山上，在深深的竹林后面是居住的石洞，晚上萬(wàn)籟俱寂時(shí)聽(tīng)到遙遠的山泉淙淙的流水;從下面看，這里已是高入云霞的地方，而自己現在卻在這里枕席安眠，這真讓人覺(jué)得暫時(shí)地留宿實(shí)在不滿(mǎn)足，而想要從今后永遠駐留此地了。有時(shí)游到一些山寺，猛虎會(huì )和人友好相處，猴子能學(xué)人打作參禪，這時(shí)真能讓人感到佛國在眼前而人世變得遙遠而漂渺，并對自己官場(chǎng)生活感到自慚而希望終身在這里研修佛里了。
除了上述各種原因促使王維走向禪門(mén)以外，人生生老病死的痛苦和折磨也是一種啟發(fā)和促進(jìn)的力量：有時(shí)中夜獨坐冥思，想到雙鬢漸白、不復轉青，縱有黃金萬(wàn)兩也無(wú)可奈何，不免悲從中來(lái)，終于悟到只有學(xué)道，跳出輪回才有希望。[6]有時(shí)回顧自己好象不久前還是紅光滿(mǎn)面的青年，現在牙壞色衰，一下子白發(fā)就爬上了頭;不僅如此，一生中經(jīng)歷的傷情往事也都一齊涌上心頭，這種身心的雙重煎熬，除了佛門(mén)勤修，又到哪里去解除得了啊!
有了堅定的道心、精勤的修為，再回頭看人世就有了不同的世界觀(guān)了：人生有病無(wú)非是執著(zhù)愛(ài)恨而起，自覺(jué)貧窮而生抱怨，那是因為有了貪欲之心;人在迷中，反倒留戀這貧病交加的人世，對生死流轉、六道輪回不厭不煩，殊不知人來(lái)世間就是動(dòng)了凡心的原因。人的這些顛倒妄念如毒龍纏縛著(zhù)自己不能解脫，只有修習禪定才能制伏這些妄念。[9]修道人看破這些理后自然就安貧樂(lè )道了。而且隨著(zhù)心性的提高，與常人的苦樂(lè )觀(guān)也不同了，常常因為寂靜中有所悟而高興，這就逐漸和常人有了距離。
王維在自己的詩(shī)中還談到一些修煉的具體事情：他喜歡看得道高僧的傳記故事，有時(shí)看修煉辟谷的方法;他把手杖頭雕刻成斑鳩的樣子，把烏龜殼用來(lái)墊在床腳底下;沒(méi)有事時(shí)就在北窗下焚香打坐。隱居山中時(shí)，他們一群人一起來(lái)誦禪，與一人打禪又有不同樂(lè )趣。在嵩山隱居時(shí)，他還有過(guò)閉關(guān)修煉的經(jīng)驗。
行惡如磨刀石，不見(jiàn)其損，日有所虧;修善似春園草，不見(jiàn)其長(cháng)，日有所增。不知不覺(jué)，天長(cháng)日久，王維已經(jīng)修到了“眼界無(wú)染，心空不迷”的極高境地。修得高了自然要出一些功能，但他自己并不看重。他對于自己在詩(shī)畫(huà)上的極高成就只是輕描淡寫(xiě)地解釋道：我多世以來(lái)都是詩(shī)文的專(zhuān)家，而前一世是個(gè)畫(huà)家，由于這些老習慣沒(méi)有改得掉，所以今生今世又被世人發(fā)現了。修煉了一二十年，有此宿命通功能也是不足為奇的;他的解釋不但合情理，也和現代西方輪回研究的規律十分吻合。
京城求仕
開(kāi)元七年（719年），在長(cháng)安，七月應京兆府試。有詩(shī)《李陵詠》《西施詠》等。
開(kāi)元八年（720年），在長(cháng)安，常從岐王李范等游宴。春就試禮部，落第。
開(kāi)元九年（721年），中進(jìn)士，任太樂(lè )丞，負責音樂(lè )、舞蹈等教習，以供朝廷祭祀宴享之用。然而供職僅數月，就因屬下伶人舞黃獅子而被貶為濟州司倉參軍。黃獅子舞是專(zhuān)供皇帝享用的，故伶人私自作舞為不敬，累及王維得罪貶官。赴濟州途中作《宿鄭州》等詩(shī)。
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