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王維鹿柴抒發(fā)了什么感情
《鹿柴》是唐代詩(shī)人王維的詩(shī)作。此詩(shī)寫(xiě)一座人跡罕至的空山，一片古木參天的樹(shù)林。下面是小編整理的王維鹿柴抒發(fā)了什么感情相關(guān)內容。
鹿柴
王維
空山不見(jiàn)人， 但聞人語(yǔ)響。
返景入深林， 復照青苔上。
王維鹿柴抒發(fā)了什么感情
幽靜安寧的山谷里闃無(wú)一人，只能聽(tīng)到那說(shuō)話(huà)的聲音。山是空山，不見(jiàn)人影，但是卻能若隱若現地聽(tīng)到寥寥人語(yǔ)。大地現，世界隱；世界現，大地隱。在世界與大地的爭執縫隙當中，真理作為一道萬(wàn)物生生之光占了進(jìn)去，占成了“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”。而那人語(yǔ)也是聲聲天籟的自鳴。落日的余輝映入了繁密的森林，返照在青苔上。在這簡(jiǎn)樸平淡的言說(shuō)中，仿佛包藏了一整個(gè)天地宇宙。太陽(yáng)從東方之際噴薄升起到暝色漸起的落日余暉，那日暮時(shí)分的夕陽(yáng)光輝也如清澄光華的映照，青苔從壯烈走向寂滅，在輝光中吐露生命的沉靜和昂揚，而青苔之上是天韻悠悠、曠達開(kāi)闊。落日的輝光象征著(zhù)一種禪悅人生的生命體味。那一縷映照于深林之中的斜陽(yáng)是動(dòng)的也是靜的，是短暫的也是永恒的，是偶然的也是必然的。在靜照里，此在與彼在，未來(lái)與往昔，都無(wú)限大無(wú)限遠。人在這一刻的寧靜與愜意中體驗到的是微笑著(zhù)的難以言說(shuō)的生命滋味。心靈在幽靜中也發(fā)出生命的輝光，照亮自身，輝映萬(wàn)物，世界敞開(kāi)并且出場(chǎng)。
在詩(shī)的一開(kāi)始就被《鹿柴》牽引著(zhù)走。周遭寂寂，晚山空空，偶爾傳出三兩人聲。那一縷映照于深林之中的斜陽(yáng)是環(huán)境靜謐的表現，更是生命輝光的吐露，它映照那正在形成的萬(wàn)物，使萬(wàn)物的本質(zhì)存在呈現出來(lái)。萬(wàn)物光明瑩潔而各得其所，一任天性，呈現著(zhù)它們各自充實(shí)的、內在的、自由的生命。這里無(wú)關(guān)它的意象、意境、旋律或形式，也無(wú)關(guān)乎它的美，進(jìn)入的澄明之境也不是情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)空間。而是進(jìn)入到這首詩(shī)里面，你就在那生生的場(chǎng)域中，你感覺(jué)到自己就在其中生生地活著(zhù)。這是一種活著(zhù)的常態(tài)，你卻感覺(jué)它在這里才對你彰顯出來(lái)，內心也感到一片質(zhì)樸的、真實(shí)的、生存的明亮。我們在對自身存在的領(lǐng)悟中被召喚去閱讀、去聆聽(tīng)。而當這首詩(shī)為我們所用，讓我們沉浸在神妙意境中時(shí)，詩(shī)作為詩(shī)就隱匿回大地了。
在這首詩(shī)中，首先為我們所見(jiàn)的是俗常所謂的意象，如返景、青苔等，它們是顯形的存在者。存在者的存在是被給予的，語(yǔ)言以給存在者命名的方式創(chuàng )建了它的存在。語(yǔ)言提供了一個(gè)意義的世界，使存在者得以敞開(kāi)，是存在的家。詩(shī)是一種語(yǔ)言活動(dòng)，以語(yǔ)詞命名的方式敞開(kāi)存在者之存在，在敞開(kāi)的光亮中，存在者整體自由地如其所是地存在著(zhù)、自我顯現著(zhù)，所謂“真理事件的發(fā)生就是‘存在’本身�！薄堵共瘛吩�(shī)命名了空山、人語(yǔ)、深林、余暉、青苔等物，不單單是將存在者帶上前來(lái)，描寫(xiě)或表現什么，而是創(chuàng )建存在者的“真”。其目的不是要“再現”世界的一個(gè)方面，而是表現事物發(fā)展過(guò)程連續的內在性。詩(shī)呈現了一個(gè)意義的世界，詩(shī)里的一切不僅是深山幽靜、遠離塵囂的美景，也不僅是表達抒發(fā)的作者的林泉之志，它同時(shí)也將這這首詩(shī)那不可見(jiàn)的無(wú)蔽狀態(tài)帶上前來(lái)了。詩(shī)人沒(méi)有刻意地向我們表達什么，這些成為詩(shī)的語(yǔ)詞會(huì )在我們聆聽(tīng)的時(shí)候潤入我們的思考中。詩(shī)人以語(yǔ)詞命名的方式將物和天地人神呼喚到彼此的近處，杳無(wú)人跡的、沒(méi)有“我”的山林里生生不息、自由共在。人必須借語(yǔ)言的命名才得以生存在由語(yǔ)言的命名而帶上前來(lái)的天地人神以及萬(wàn)物之中。用語(yǔ)詞命名一切存在者之存在，從而使自己與那被命名者關(guān)聯(lián)起來(lái)，并在此關(guān)聯(lián)中獲得自己的存在，詩(shī)意地表達出我們處身于其中的命運。藝術(shù)的本質(zhì)是一種神圣的使命，它是由人生存的基本要求所派定的�！堵共瘛纷约涸谕ㄟ^(guò)詩(shī)人而言說(shuō)著(zhù)難以言說(shuō)的生命滋味，作出的澄明之境也是難落言筌的時(shí)間體驗；而我們也在這個(gè)存在的言說(shuō)召喚下，加入到世界的原始寧靜中，改變、并且建立我們與世界和大地嶄新的關(guān)系，移出尋常與平庸。
“真”是作為某物而存在的存在者之無(wú)蔽狀態(tài)�！罢妗笔谴嬖诘摹罢妗�，是“物自己”的自由舒展運動(dòng)。我們之所以可以陶醉于那美妙的意境中，感受到這首詩(shī)的美，是因為這“美”是在“真”中顯現的存在者發(fā)出的“光”�！懊馈蹦耸巧陨砹α康木`放，是一種生機盎然�？丈�、人語(yǔ)、返景、深林、青苔愈質(zhì)樸純粹地本質(zhì)顯現的，“伴隨它們的所有存在者就愈直接、愈有力地變得更具有存在者特性�！闭自�(shī)沒(méi)有過(guò)多的修飾，仿佛風(fēng)行水上，澄亮的存在敞開(kāi)在詩(shī)中就是閃耀的美。就在詩(shī)的世界里，存在者自行涌現，以自己的方式呈現，空山、深林、余暉、青苔都是有生命感、有性情的，互相映發(fā)�？丈接行佬老驑s的時(shí)候，也有沉寂枯淡的時(shí)候；森林有濃郁清翠的時(shí)候，也有颯颯蕭索的時(shí)候；余暉有絢爛張揚的時(shí)候，也有柔和恬靜的時(shí)候；青苔有陰涼清幽的時(shí)候，也有隨著(zhù)余暉起舞的時(shí)候。余暉是青苔經(jīng)驗中的余暉，青苔是余暉經(jīng)驗里的青苔。無(wú)論哪一種狀態(tài)，都是它們生命的姿態(tài)。無(wú)數種可能的狀態(tài)都是生命不息的展現形式。你以為你看到了余暉斜穿深林而映照在青苔上，這就是自然界的景致時(shí)，這里剛剛所顯現的一切又隱入大地了。這是一個(gè)天、地、人、神和諧共在的整體關(guān)系。所謂整體，就是個(gè)體的關(guān)聯(lián)。所謂永恒，就是有限的聯(lián)合。就如一股源泉，這首詩(shī)把一個(gè)整體存在的生命力汩汩流出�！堵共瘛肥且粋�(gè)自然界元素相互作用、相互轉變下的宇宙空間。
大地即那涌現出萬(wàn)物又將萬(wàn)物收回自身的東西。脫離了世界的物是無(wú)名者，無(wú)意義的，陌生與神秘的，是隱入大地的。世界將存在者納入意義之域，讓存在者顯現，世界去大地之蔽。但是不管世界如何呈現大地，大地總有不可呈現之處，世界對存在者的意義化并不能窮盡存在者的秘密，因為歸屬于大地的存在者在根本上是拒絕對它的意義化的，它隨時(shí)會(huì )擺脫世界對它的意義化而隱入神秘的大地。世界要將大地中的涌現者去蔽而納入世界，使其作為某物呈現；大地則要將那被世界之光照亮的物收回到它的黑暗之中，使其隱蔽起來(lái)，由此就發(fā)生了世界與大地的爭執。正是世界與大地的沖突導致了存在者的無(wú)蔽（呈現或突顯）。作品建立一個(gè)世界并制造一個(gè)大地，不斷在遮蔽又不斷涌現自身的大地是混沌的，自行進(jìn)入作品的真理現形于這些具體的存在者中，也是不斷涌現的、生機盎然的。藝術(shù)和藝術(shù)作品都是一種生成之物，是世界與大地的爭執過(guò)程本身，而非已經(jīng)完成的現成之物。世界是一“運作”，是對萬(wàn)物的“意義化”或“澄明化”。而澄明之境既是無(wú)蔽又是遮蔽的，既是光亮又是隱晦的。在敞開(kāi)與澄明中，我們才看到讓我們審美的《鹿柴》；在鎖閉與隱匿里，我們才體會(huì )到《鹿柴》的象外之象、景外之景。在世界與大地的沖突中，存在者隱匿又顯示地到場(chǎng)�！堵共瘛匪哉f(shuō)的“在場(chǎng)之有”呼喚著(zhù)“不在場(chǎng)之無(wú)”，到場(chǎng)的“無(wú)”使在場(chǎng)之“有”獲得存在的豐盈。詩(shī)建立著(zhù)世界并開(kāi)展著(zhù)大地，在它們的爭執中，存在者整體之無(wú)蔽被獲得了。整首詩(shī)創(chuàng )建了存在者之“真”，是“真”自我運動(dòng)。作者只是作為聆聽(tīng)者和傳達者幫助存在發(fā)送自已，他的使命是在存在的領(lǐng)會(huì )中勾勒世界與大地沖突的間隙略圖。由此，就有了《鹿柴》。
擴展：
王維，唐代詩(shī)人。字摩詰。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（治今山西永濟西），遂為河東人。開(kāi)元進(jìn)士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長(cháng)安時(shí)曾受職，亂平后，降為太子中允。后官至尚書(shū)右丞，故亦稱(chēng)王右丞。晚年居藍田輞川，過(guò)著(zhù)亦官亦隱的優(yōu)游生活。詩(shī)與孟浩然齊名，并稱(chēng)“王孟”。前期寫(xiě)過(guò)一些以邊塞題材的詩(shī)篇，但其作品最主要的則為山水詩(shī)，通過(guò)田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物精細，狀寫(xiě)傳神，有獨特成就。兼通音樂(lè )，工書(shū)畫(huà)。有《王右丞集》。
主要影響
文學(xué)
王維的文學(xué)成就主要體現在詩(shī)歌創(chuàng )作上。王維創(chuàng )作的描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩(shī)篇，繪影繪形，有寫(xiě)意傳神、形神兼備之妙。王維以清新淡遠，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng )造出一種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”（《東坡題跋·書(shū)摩詰藍田煙雨圖》）“詩(shī)中有禪”的意境，在詩(shī)壇樹(shù)起了一面旗幟。
思想內容
王維的山水田園詩(shī)，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱(chēng)“一悟寂為樂(lè )，此生閑有余”（《飯覆釜山僧》）。這種心情充分反映于他的詩(shī)歌創(chuàng )作之中。過(guò)去時(shí)代不少人推崇王維此類(lèi)詩(shī)歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對其中體現的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應麟稱(chēng)王維五絕“卻入禪宗”，又說(shuō)《鳥(niǎo)鳴澗》《辛夷塢》二詩(shī)，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《詩(shī)藪》），便是一個(gè)明證。
王維其它題材的作品，如送別、紀行之類(lèi)的詩(shī)中，也經(jīng)常出現寫(xiě)景佳句，如“遠樹(shù)帶行客，孤城當落暉”（《送綦毋潛落第還鄉》）、“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。
王維詩(shī)《紅豆》書(shū)法作品王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》《隴西行》《燕支行》《觀(guān)獵》《使至塞上》《出塞作》等，都是壯闊飛動(dòng)之作�！峨]頭吟》《老將行》則抒發(fā)了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的一個(gè)側面�！队^(guān)獵》生動(dòng)地描寫(xiě)了打獵時(shí)的情景�！兑拈T(mén)歌》歌詠歷史人物的俠義精神�！渡倌晷兴氖住繁憩F俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。
還有一些詩(shī)歌，如貶官濟州時(shí)所作《濟上四賢詠》以及《寓言》《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對于豪門(mén)貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映了開(kāi)元、天寶時(shí)期封建政治的某些陰暗面�！堵尻�(yáng)女兒行》《西施詠》《竹里館》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對權貴的諷刺。還有抒寫(xiě)婦女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會(huì )意義。一些贈送親友和描寫(xiě)日常生活的抒情小詩(shī)，如《送別》《臨高臺送黎拾遺》《送元二使安西》《送沈子福之江東》《九月九日憶山東兄弟》《相思》《雜詩(shī)》等，千百年來(lái)傳誦人口；《送元二使安西》《相思》等在當時(shí)即播為樂(lè )曲，廣為傳唱。
藝術(shù)風(fēng)格
王維詩(shī)境王維的詩(shī)，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜。人們常用“詩(shī)中有畫(huà)”來(lái)評論王維的詩(shī)作，這的確概括了王維詩(shī)歌的藝術(shù)特色。王維的山水田園詩(shī)作很多，大多具有這種詩(shī)情畫(huà)意融合的特征。所謂“詩(shī)中有畫(huà)”，就是指高度的形象性，即用語(yǔ)言描繪出一幅仿佛看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的生活圖畫(huà)。
王維山水田園詩(shī)的畫(huà)意美，主要表現為兩個(gè)方面。一方面是層次美。王維的山水田園詩(shī)巧妙地運用了藝術(shù)構圖手法，在諸多詩(shī)歌中均得到了體現。例如《終南山》，詩(shī)人首先運用夸張的手法描繪了終南山的大輪，而這一輪廓只可遠觀(guān)，卻不可近視，不然將使終南山喪失云霧繚繞的神秘美感；然后詩(shī)人身處終南山中，描繪了仿佛走在云端的景象；接著(zhù)詩(shī)人又置身于終南山中，眺望遠處景色已經(jīng)發(fā)生了變化，陽(yáng)光照射下若隱若現的景象盡收眼底；最后詩(shī)人筆鋒急轉去找尋投宿的居所，并找尋到對岸山間樵夫的身影。詩(shī)人與樵夫的出現，與終南山形成鮮明的對比，進(jìn)而烘托出詩(shī)作的層次美。另一方面是色彩美。王維深知色彩的奧妙，用于創(chuàng )新，不為文體、題材所拘泥，吸納前人的經(jīng)驗，大膽創(chuàng )新。例如《積雨輞川莊作》，詩(shī)人將大片濃綠的“漠漠”與蔥蔥濃綠的“陰陰”作對比，表現出極強的色彩對比效果。
王維山水田園詩(shī)具有音律美。王維詩(shī)歌音律隨著(zhù)內心態(tài)度的轉變而轉變，即不斷由邊塞詩(shī)歌的意氣風(fēng)發(fā)轉向山水田園詩(shī)的自然幽靜。例如《使至塞上》，通過(guò)詩(shī)句“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”，實(shí)現了對大漠場(chǎng)景恰到好處的描繪，展示了一幅大漠蒼茫浩瀚的景象，同時(shí)又仿佛可聽(tīng)到大漠上空掠過(guò)的雁群及長(cháng)河奔流向前的聲音，波瀾壯闊的景象盡收眼底。又如《山居秋暝》，“明月松間照，清泉石上流”描繪了在明月高照的夜晚，山泉在山石上流滴的動(dòng)靜結合景象；而緊接著(zhù)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的出現，伴隨竹林中傳來(lái)的洗衣少女的歡聲笑語(yǔ)，使得山林的清幽被打破，漁舟的劃過(guò)也打破了荷塘月色的寧靜，動(dòng)靜相宜的畫(huà)面繪聲繪色。王維山水田園詩(shī)歌引入了詩(shī)、畫(huà)、樂(lè )等一系列藝術(shù)元素，詩(shī)人憑借自身對層次、色彩、音律的巧妙處理，恰到好處地把握住了山水田園風(fēng)光獨特的自然靈動(dòng)境界。
王維山水田園詩(shī)還具有禪意美。王維是禪宗的眾多追隨者之一，由于仕途不順，過(guò)起隱居生活，信奉佛學(xué)，以求淡泊名利，他回歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自我的人生感悟。禪宗與世無(wú)爭的生活情緒、自然詩(shī)意的人生哲學(xué)啟發(fā)了詩(shī)人的審美智慧，他的山水田園詩(shī)表現出高度的空靈美，流露出禪機哲理思想，并且還凸顯了詩(shī)人深厚的文化素養。王維將禪意滲透進(jìn)詩(shī)作中，構建起空明的禪意風(fēng)格，這同樣是王維對山水田園詩(shī)作出的一大貢獻。王維營(yíng)造出”空”“靜”的意境，重傳神、輕跡象，他創(chuàng )作的各個(gè)細節似乎都在服務(wù)于完整的境界。例如《鳥(niǎo)鳴澗》，依托對鳥(niǎo)鳴春潤靈動(dòng)畫(huà)面的描繪，彰顯了詩(shī)人被大自然意境所陶的高尚情操。又如《竹里館》，表面上看用詞造句平鋪直敘，然而卻通過(guò)對“獨坐”“彈琴”“長(cháng)嘯”與“幽篁”“深林”“明月”等詞語(yǔ)的對照應用，在一片死寂的氛圍中營(yíng)造出人物一體、空靈寂靜的禪境。王維山水田園詩(shī)中浸透著(zhù)若隱若現的禪機哲理。這是王維山水田園詩(shī)的一大美學(xué)藝術(shù)力。
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