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王維柳宗元佛學(xué)思想的比較
王維和柳宗元佛學(xué)思想的不同，在他們的詩(shī)歌、散文中都有表現。
王維和柳宗元都是信仰佛教的，不過(guò)他們的佛學(xué)思想不盡相同。王維奉行佛教戒律，樹(shù)立佛教信仰，有著(zhù)佛教的思維方式。柳宗元也是出身官宦之家，他在接受佛學(xué)思想時(shí)，自覺(jué)地用一種折衷的方法來(lái)調節佛經(jīng)與儒道之間的矛盾，往往“由儒而通(佛)”，把佛理與自身的主體精神合而為一。因此佛教雖然同樣影響了王、柳的思想和文學(xué)創(chuàng )作，王維是以禪入詩(shī)，禪語(yǔ)、禪趣、禪法皆可入詩(shī);柳宗元卻是寫(xiě)了不少專(zhuān)門(mén)論證禪理的文章，倡導“以儒釋佛”。王維從佛教中尋求到了寧靜，形成了出世的心態(tài)，柳宗元卻借助于對佛理的深刻領(lǐng)悟，取法佛理，執著(zhù)濟世。
一、佛學(xué)思想對詩(shī)歌的影響
禪與詩(shī)都重視內心體驗，重視妙悟、啟示和象喻，追求言外之意，在思維、表達方式上有許多相通之處，可以雙向滲透。王維和柳宗元的詩(shī)歌千百年來(lái)為人們所傳頌，而他們的佛學(xué)思想在詩(shī)歌中也有所表現。
王維的詩(shī)歌充滿(mǎn)禪宗特有的“空”與“靜”，顯示出作者內心的平靜，這是他坐禪修心的結果;柳宗元的詩(shī)歌也是寂靜的，但他沒(méi)有做到佛學(xué)倡導的“起心入靜”，在他看來(lái)儒為正道，佛是別苑。佛性只為避雜養神而已。他執著(zhù)于外物，無(wú)法從佛教中得到安慰，因此他的詩(shī)中有激切的情感，內心是不平靜的。
王維的《辛夷塢》表現了作者平靜內心。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”初讀起來(lái)十分自然，甚至有些平淡，細細品味，這首詩(shī)還含有禪意，胡應麟就曾說(shuō)過(guò)《辛夷塢》是入禪之作，“讀之身世兩忘，萬(wàn)籟俱寂”。山中寂靜無(wú)人，沒(méi)有人看到辛夷花的美麗，它們盛開(kāi)，然后凋零。詩(shī)人沒(méi)有出現在詩(shī)中，所以更顯得辛夷花所處地的空寂，一片寂靜中，似乎連時(shí)空的界限都泯滅了。這首詩(shī)表現了詩(shī)人的心境：淡漠、冷清、空靈、寂靜。在禪宗的影響下，詩(shī)人無(wú)心無(wú)求，他能夠在大自然的寂靜中，聆聽(tīng)生命的吟唱，萬(wàn)物的悸動(dòng),能在寂寞中悟到宇宙自然的禪意，體味到生命的真諦。
王維信仰的禪宗，是將人生的傷感情節，從感性的、肉體享受的、宣泄性的表達方式轉變?yōu)槔硇缘�、精神修養的、內省式的活動(dòng)。?①因此王維可以把現實(shí)生活中的情感活動(dòng)轉移到另一個(gè)感性世界——自然山水中去，由此就有了王維的山水詩(shī)。學(xué)者謝思煒認為山水詩(shī)是一種獨特的藝術(shù)現象，因為自然山水在詩(shī)中成為了一種特殊的外在世界，一種獨立審美意義的對象。而這種獨立審美就體現在對自然的審美關(guān)照不可能在人的日常生活中直接產(chǎn)生，必須經(jīng)過(guò)抽象精神的提升。王維的山水詩(shī)極具魅力，如“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。(《積雨輞川莊作》)”;“人閑桂花落，夜靜春山空。(《鳥(niǎo)鳴澗》)”;“峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。(《桃源行》)”，這種種自然美景，也許就是作者只有在有意識的尋找生活之外或之上的東西時(shí)，才可能進(jìn)入的自然山水審美境界。
柳宗元的《江雪》表現了作者心中的不平靜。“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這首詩(shī)給人以冷肅、峭硬的感覺(jué)。詩(shī)人把主體置于一個(gè)極為遼闊的背景里，千山、萬(wàn)徑，廣闊無(wú)邊，詩(shī)人僅僅用了“絕”、“滅”兩個(gè)字，就使環(huán)境有了清冷寂靜的感覺(jué)。這雪后江邊之景是如此的空曠寂寥，在其間獨自垂釣之人是如此的清高孤傲，凜然不可侵犯。不自覺(jué)的，讀者也會(huì )被詩(shī)人帶入一個(gè)寒冷寂靜，遠離塵囂的意境，體味詩(shī)人寂寞、深沉的憂(yōu)憤情懷。
柳宗元聲稱(chēng)自己“自幼好佛，求其道三十年”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)，他認為佛教義理“往往與《易》、《論語(yǔ)》合……其于性情爽然，不與孔子異道”，因而他的學(xué)佛，并不在于宗教層面的接受，而是在于統合儒佛，以濟時(shí)用之需要。?②柳宗元無(wú)法從佛學(xué)中得到真正的安慰，他的憂(yōu)憤只能在詩(shī)中表現出來(lái)。“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。(登柳州城樓寄漳汀封連四州)”充滿(mǎn)了凄風(fēng)苦雨;“問(wèn)春從此去，幾日到秦原?憑寄還鄉夢(mèng)，殷勤入故園(《零陵早春》)”滿(mǎn)懷思鄉之情;“海畔尖山似劍铓，秋來(lái)處處割愁腸，若為化得身千億，散上蜂頭望故鄉(《與浩初上人同看山寄京華親故》)”也是思鄉，感情卻更加愁苦。雖然也有“日午獨覺(jué)無(wú)馀聲，山童隔竹敲荼臼。(《夏晝偶作》)”的閑散，但這只是短暫的，他的生活依然是“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意，欲采頻花不自由(《酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄》)”。
二、散文中表現出王柳不同的佛學(xué)觀(guān)念
王、柳的散文分別表現了各自不同的人生態(tài)度，王維的散文是內斂的，晚年甚至寫(xiě)了一些歌功頌德之文來(lái)明哲保身，他在踐行禪宗的“修心”，向往安閑與平靜，力圖獨善其身。而柳宗元的散文更多的是對現實(shí)生活的關(guān)注，心向百姓，是外放的，入世的。
王維禪宗理念影響著(zhù)他的人生觀(guān)，他看到了官場(chǎng)的丑陋，也試圖反抗過(guò)，但最終還是軟弱。另外，王維幾乎沒(méi)有深入接觸過(guò)社會(huì )底層人民的生活，所以他對普通民眾的生活并不十分了解。因此，王維的詩(shī)文里，關(guān)注社會(huì )現實(shí)的有，像統治者表忠心的奉承之作也有，如在《賀玄元皇帝見(jiàn)真容表》里渲染老子像開(kāi)的異常景象，稱(chēng)頌唐玄宗迷信道教，《賀神兵助取石堡城表》又在為唐玄宗的窮兵黷武喝彩。
相比較而言，柳宗元的人生是坎坷的，他因貶謫遠離政治中心，在窮鄉僻壤過(guò)著(zhù)艱苦的生活。柳宗元堅持“以儒統佛”，傳統儒家思想的公忠愛(ài)國、仁慈待民、立身唯正、清廉勤政等思想一直在影響著(zhù)他，而且，柳宗元在偏遠之地生活，能深入了解百姓生活，因此他的作品多是表現社會(huì )現實(shí)，批判社會(huì )丑惡的，抗爭力度遠遠超過(guò)了王維。他通過(guò)描寫(xiě)中下層人物的生活際遇，廣泛反映社會(huì )現實(shí)，表現自己的政治見(jiàn)解。
柳宗元的作品，矛頭直指黑暗的社會(huì )現實(shí)和不公的朝廷�！斗N樹(shù)郭橐駝傳》是針對當時(shí)地方官吏擾民、傷民的現象而寫(xiě)的�！侗拶Z》暗含對朝廷識人不清的不滿(mǎn)與批判�！读嬲摗穼�(shí)際要指出 “賤妨貴、遠間親、新間舊”是選擇國君、任用臣下的原則，是關(guān)系到天下安定還是混亂的根本。
三、結語(yǔ)
王維和柳宗元佛學(xué)思想的不同深深影響了他們的詩(shī)文創(chuàng )作乃至人生態(tài)度，王維勝在意境，他把禪宗的空與靜巧妙的融于詩(shī)中，創(chuàng )造出不可湊泊的美妙詩(shī)境，他的靜，不僅在于詩(shī)境的營(yíng)造，而且表現在他以平靜的心態(tài)看待世界，以寧靜的心體悟自然萬(wàn)物，忘卻現實(shí)社會(huì )的紛紛擾擾。而柳宗元善于把牢騷不平之氣以高妙簡(jiǎn)淡之言出之，他處在荒涼偏僻的貶謫地，對于悲慘生活和命運有真實(shí)而深刻的體驗，因此，他與百姓更接近，也因此以入世之心，堅守著(zhù)愛(ài)國的熱忱，將儒釋結合，執著(zhù)濟世。
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