王維自然適意的人生態(tài)度

　　王維的人生態(tài)度是怎樣的呢?以下是小編分享的王維自然適意的人生態(tài)度，歡迎大家閱讀!

　　關(guān)于王維的人生態(tài)度，研究者一般都喜歡把他分為前后兩期，前期積極，熱衷政治;后期消極，潛心佛學(xué)。這種觀(guān)點(diǎn)得到了大多數學(xué)者的認同。然而筆者認為，盡管他的一生離不開(kāi)政治，但在政治上并沒(méi)有表現出很大的作為，他沒(méi)有李白“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使區宇大定，�？h清一”的政治愿望，也沒(méi)有杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的遠大志向。他表現出更多的是一種隨時(shí)安分、悠閑自然的人生態(tài)度。

　　眾所周知，王維幼年早慧�！缎绿茣�(shū)》說(shuō)他“九歲知屬詞”，加上生在一個(gè)積極靠攏中央集權的家族，參加科舉走上仕途是必然的選擇。他十五歲離家出游，二十一歲中進(jìn)士，開(kāi)始了自己的政治生涯。期間任官隱居，半官半隱，可以說(shuō)一生都與政治有著(zhù)聯(lián)系。但綜觀(guān)王維之詩(shī)，很少有表現其政治抱負的作品。人們一般引用他青年時(shí)期的《燕支行》、《老將行》來(lái)說(shuō)明他積極向上的人生態(tài)度和政治理想，然而仔細分析，王維那些有豪邁之氣的作品大多是樂(lè )府。關(guān)于樂(lè )府，入谷仙介在《王維研究》中指出，“邊塞樂(lè )府從梁代開(kāi)始盛行，充分表現了那個(gè)時(shí)代的特征。與其說(shuō)這些邊塞詩(shī)表現了作者的愛(ài)國心和豪邁精神風(fēng)貌，不如說(shuō)他們是為了滿(mǎn)足對不同美感的需要，其游戲性和宮體詩(shī)沒(méi)有什么兩樣。對暢游在社交界、生活在詩(shī)歌酬唱里的一個(gè)文學(xué)青年來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一個(gè)重大、有趣的題材。他的邊塞樂(lè )府，也只不過(guò)是繼承了梁以來(lái)的傳統題材、能令聽(tīng)眾耳目一新的游戲之作罷了。”他詩(shī)中所寫(xiě)的游俠邊塞內容，并非王維本人的切身體驗，而在于這一題材本身�？梢哉f(shuō)，王維憑借他深厚的文字功底，把這種豪氣表現得充分、極富有感染力，但不能就此認為他具有這種濟世之情、功業(yè)之心。在王維早年的十首詩(shī)《題友人云母障子》、《過(guò)秦始皇墓》、《洛陽(yáng)女兒行》、《九月九日憶山東兄弟》、《哭祖六自虛》、《賦得清如玉壺冰》、《李陵詠》、《桃源行》、《息夫人》、《燕支行》當中，樂(lè )府詩(shī)就占了四首，剩下的可分為三類(lèi)題材：婦女、邊塞和宮廷應制。其中婦女和邊塞題材的詩(shī)都屬于樂(lè )府，或者帶有樂(lè )府性質(zhì)。正如前面所言，這類(lèi)樂(lè )府詩(shī)作為王維在社交界創(chuàng )作的一種重要題材，更多的帶有娛樂(lè )性、感染性，因而無(wú)法看出他的審美理想和追求。

　　那么可以看看另一類(lèi)，宮廷應制詩(shī)。王維早期的應制詩(shī)只有三首：《從岐王過(guò)楊氏別業(yè)應教》、《從岐王夜宴衛家山池應教》、《敕借岐王九成宮避暑應教》。仔細閱讀，便可發(fā)現其中有著(zhù)共同點(diǎn)。在《從岐王過(guò)楊氏別業(yè)應教》“興闌啼鳥(niǎo)換，坐久落花多”一聯(lián)中，作者以極富于詩(shī)意的筆法，寫(xiě)出了在鳥(niǎo)鳴聲中、繁花影里度過(guò)的悠閑適意的一夜。宋人曾季貍《艇齋詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“前人詩(shī)言落花有思致者三：王維‘興闌啼鳥(niǎo)換，坐久落花多’;李嘉祐‘細雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲’;荊公‘細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲’。”可見(jiàn)作者對身邊的景物體察之微。試問(wèn)一個(gè)對自然沒(méi)有深深喜愛(ài)，內心不夠澄凈閑雅之人，怎么能寫(xiě)出這般閑適自得的詩(shī)句呢?在《從岐王夜宴衛家山池應教》中，一句“澗花輕粉色，山月少燈光”將自然景物寫(xiě)的細致動(dòng)人。“澗花”之美，不需要脂粉的裝飾;山月之皎潔，不用燈光的照亮。這于雍容板滯的應制詩(shī)來(lái)說(shuō)，仿佛一股自然清泉注入其中。表現出詩(shī)人對自然生活的向往，對宮廷生活的否定。在他的另一首《敕借岐王九成宮避暑應教》當中，也將這種對自然的喜愛(ài)之情表現得淋漓盡致。尤其是中間二聯(lián)“隔窗云霧生衣上，漫卷山泉入鏡中”對九成宮景色的描寫(xiě)，表現出王維善于捕捉景象的特點(diǎn)。前人對此有很精當的評析：“右丞詩(shī)中有畫(huà)，如此一詩(shī)，更不遜李將軍(思訓)仙山樓閣也。‘衣上’字，‘鏡中’字，‘喧笑’字，更畫(huà)出景中人來(lái)，尤非俗筆所辦。”其實(shí)此時(shí)尚在王維早年，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的特點(diǎn)還未成熟，能寫(xiě)出這樣的詩(shī)句，源于他心中對桃源世界有一個(gè)清晰完整的締構，對自然美好生活有著(zhù)無(wú)限崇尚。正如詩(shī)的結尾說(shuō)的，九成宮的幽雅舒適遠勝于天上，何必像周靈王太子那樣去求仙呢?作者在給我們描繪了一個(gè)悠然快意的生活時(shí)，毫不掩飾對此生活的向往，甚至可以放棄求仙�？煽闯鲎髡咦匀贿m意的人生態(tài)度。

　　王維雖然少年成名，游歷于諸王間，但他并不恃才傲物，他內心向往“一個(gè)沒(méi)有紛爭、沒(méi)有沖突、沒(méi)有煩惱的塵外世界(即早年已心向往之的‘桃源仙境’)”。他19歲時(shí)作《桃源行》，描繪了一個(gè)理想中的仙境，詩(shī)人取材于自然，融入自己的想象，并升華感悟，達到“自然丘壑內營(yíng)”的境地，意象比陶詩(shī)更加精美閑適�？梢�(jiàn)在少年王維的心中，對自然適意的生活早就有過(guò)大致的構想，只是還沒(méi)有實(shí)現罷了。他的從政，可以說(shuō)更多的是為實(shí)現這種神仙般的生活打下堅實(shí)的物質(zhì)基礎。他沒(méi)有李白強烈的濟世愿望與杜甫執著(zhù)的憂(yōu)國情懷，甚至也不如高、岑兩位在政治理想上表現的激昂。他雖奏不平之音，對不學(xué)無(wú)術(shù)而世襲高官的貴族子弟進(jìn)行譏諷“問(wèn)爾何功德，多承明主恩”，對被埋沒(méi)的賢人深表同情“吾賤不及議，斯人竟誰(shuí)論”，但這類(lèi)詩(shī)數量既少，批判力度又遠不能與阮籍、左思、鮑照等人的同類(lèi)詩(shī)作相比。王維性情溫潤儒雅，恬淡自然，毫無(wú)爭競躁戾之氣，追求一種閑散適意的生活方式。即使在被貶期間也不例外。

　　從王維一些風(fēng)格蕭散悠遠的詩(shī)中，透露出他對隱逸生活的向往，“已聞能狎鳥(niǎo)，余欲共乘桴”，“或可累安邑，茅茨君試營(yíng)”。隱逸在他身上，沒(méi)有了否定、制衡現實(shí)政治的積極意義，而成了一種對自然山水的追求，與宇宙融為一體的渴望。在他棄官隱居淇上時(shí)，他的隱居生活是相當恬靜的，看不出一點(diǎn)貶官的失意。他在“日隱桑柘外，河明閭井間”的田園風(fēng)光中“荊扉乘晝關(guān)”，表現出自己欲在恬淡靜謐的環(huán)境中怡養性情、忘卻仕途煩惱的意愿。另一首表現隱居生活的《歸嵩山作》中，王維更是將閑適之趣、淡泊之味充溢于字里行間，尤其是頷聯(lián)“流水如有意，暮禽相與還”對流水和飛鳥(niǎo)的描寫(xiě)，實(shí)乃托物寄情，寫(xiě)出自己歸山的悠然自得之情。這一時(shí)期的田園詩(shī)作大多類(lèi)此，寧靜、優(yōu)美，表現出恬淡美好的生活態(tài)度。

　　在他晚年的田園詩(shī)中，這種閑適之情則變得隨處可見(jiàn)。不同于陶淵明，田園詩(shī)在王維的筆下，詩(shī)中的主人翁已由臺前退到了幕后，作者不再是參與勞動(dòng)者，而成為了躲在角落里的觀(guān)察者。在《渭川田家》中，作者描繪了一幅溫馨的農家晚景圖，“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依”，而此時(shí)作為旁觀(guān)者的王維，面對著(zhù)此景，生發(fā)出“即此羨閑逸，悵然吟《式微》”的感慨，一種由衷的皈依之情以及暫不可得的苦悶。即使沒(méi)有最后兩句，我們也可看出，王維真心喜歡這種淳樸溫馨的田家氛圍，在寫(xiě)景中灌入了自己深刻的感情。作為一個(gè)士大夫，他或許未必愿意，更未必能夠真正成為農家的一員，但他樂(lè )于生活在這樣的氣氛中，他希望在這里建立起他生活和心靈的家園，享受他渴盼的“閑逸”。另一篇《新晴野望》中，作為旁觀(guān)者的詩(shī)人也不見(jiàn)了，全詩(shī)一幅雨后初晴的田園景象。“白水明田外，碧峰出山后”，將這片田園風(fēng)光寫(xiě)得清新明快，毫無(wú)勞動(dòng)的沉重苦澀。體現出王維淡泊人事，寄情山水的審美理想，渴望沒(méi)有紛爭，沒(méi)有煩憂(yōu)，悠閑自得的人生態(tài)度，使自己的生活樂(lè )趣和精神自由達到和諧的統一。

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