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王安石登飛來(lái)峰帶拼音版
登飛來(lái)峰王安石帶拼音版，這首詩(shī)與一般的登高詩(shī)不同。這首詩(shī)沒(méi)有過(guò)多的寫(xiě)眼前之景，只寫(xiě)了塔高，重點(diǎn)是寫(xiě)自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠”的哲理。這與王之渙詩(shī)“欲窮千里目，更上一層樓”相似。一起學(xué)習一下登飛來(lái)峰王安石帶拼音版，登飛來(lái)峰王安石翻譯，登飛來(lái)峰王安石賞析。
王安石登飛來(lái)峰帶拼音版 篇1
1 正文（帶拼音版）
dēng fēi lái fēng
登 飛 來(lái) 峰
wáng ān shí
王安石
fēi lái shān shàng qiān xún tǎ ，wén shuō jī míng jiàn rì shēng。
飛 來(lái) 山 上 千 尋 塔，聞 說(shuō) 雞 鳴 見(jiàn) 日 升。
bú weì fú yún zhē wàng yǎn ，zhǐ yuán shēn zài zuì gāo céng。
不 畏 浮 云 遮 望 眼，自 緣 身 在 最 高 層。
2 翻譯
聽(tīng)說(shuō)在飛來(lái)峰極高的塔上，雞鳴時(shí)分可看到旭日初升。
不怕浮云會(huì )遮住我的視線(xiàn)，只因為如今我身在最高層。
3 賞析
前兩句是全詩(shī)的精華，蘊含著(zhù)深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長(cháng)遠。第三句“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢奪人。第四句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠矚的氣概。這首詩(shī)與一般的登高詩(shī)不同。這首詩(shī)沒(méi)有過(guò)多的`寫(xiě)眼前之景，只寫(xiě)了塔高，重點(diǎn)是寫(xiě)自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠”的哲理。
王安石登飛來(lái)峰帶拼音版 篇2
登飛來(lái)峰
〔宋〕王安石
飛來(lái)峰上千尋塔，
聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，
自緣身在最高層。
《登飛來(lái)峰》賞析
王安石是封建社會(huì )的大政治家，也是大詩(shī)人和散文大師。他在北宋文壇上有杰出的地位。他的詩(shī)繼承了杜甫、韓愈的傳統，善于翻新出奇，它有獨創(chuàng )性，無(wú)論是思想內容或是藝術(shù)手法都有很高的成就。
飛來(lái)峰在杭州西湖靈隱寺附近。公元1050年夏天，王安石在浙江鄞縣(現在的浙江寧波)做知縣，任滿(mǎn)以后回江西臨川故鄉，路過(guò)杭州的時(shí)候，寫(xiě)了這首詩(shī)。這一年王安石三十歲。
第一句“飛來(lái)峰上千尋塔”，八尺是一尋，千尋塔是極言塔高。第二句“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”的“聞?wù)f(shuō)”，就是“聽(tīng)說(shuō)”。作者說(shuō)：我登上飛來(lái)峰頂高高的塔，聽(tīng)說(shuō)每天黎明雞叫的時(shí)候，在這兒可以看見(jiàn)太陽(yáng)升起。第三、四句寫(xiě)自己身在塔的最高層，站得高自然看得遠，眼底的景物可以一覽無(wú)余，不怕浮云把視線(xiàn)遮住�！白跃壣碓谧罡邔印钡摹熬墶�，當“因為”、“由于”講。我們不要小看這首登高游覽的小詩(shī)，它體現了詩(shī)人的理想和抱負。
雞鳴看日出是很壯麗的景致。今天我們還把太陽(yáng)比革命領(lǐng)袖，把陽(yáng)光普照大地象征革命的輝煌勝利。在北宋仁宗時(shí)候，國家表面上平安無(wú)事，實(shí)際上階級矛盾和民族矛盾都一天比一天尖銳起來(lái)了。王安石作為封建統治階級內部的一個(gè)進(jìn)步的知識分子，他懷著(zhù)要求變革現實(shí)的雄心壯志，希望有一天能施展他治國平天下的才能。所以他一登到山嶺塔頂，就聯(lián)想到雞鳴日出時(shí)光明燦爛的奇景，通過(guò)對這種景物的憧憬表示了對自己前途的展望�！安晃犯≡普谕邸边@句看去很淺近，其實(shí)是用了典故。西漢的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前對賢臣進(jìn)行挑撥離間，讓皇帝受到蒙蔽(陸賈；《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也�！�)。唐朝的李白就寫(xiě)過(guò)兩句詩(shī)：“總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁�！�(見(jiàn)《登金陵鳳凰臺》)意思說(shuō)自己離開(kāi)長(cháng)安是由于皇帝聽(tīng)信了小人的讒言。王安石把這個(gè)典故反過(guò)來(lái)用，他說(shuō)：我不怕浮云遮住我遠望的視線(xiàn)，那就是因為我站得最高。這是多么有氣魄的豪邁聲音!后來(lái)王安石在宋神宗的時(shí)候做了宰相，任憑舊黨怎么反對，他始終堅持貫徹執行新法。
他這種堅決果斷的意志，早在這首詩(shī)里就流露出來(lái)了。我們認為，這首詩(shī)和唐朝詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》詩(shī)：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓�！笔怯兄�(zhù)異曲同工之妙的。
望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！
——譚嗣同《獄中題壁》
1999年4月2日《人民日報》第十二版發(fā)表趙金九先生《“去留肝膽兩昆侖”新解》一文，認為該詩(shī)“去留肝膽兩昆侖”一句意指1898年戊戌變法失敗的事件中“去”之康有為、梁?jiǎn)⒊c“留”之譚嗣同自己無(wú)論去留與否，其行為皆肝膽昆侖云云。本人認為趙金九先生的觀(guān)點(diǎn)及其文中所引述的其他人的觀(guān)點(diǎn)，都是值得進(jìn)一步商榷的。
首先，趙文的解釋使譚詩(shī)的第四句和第三句含義有所重復，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩(shī)尤其詩(shī)的后兩句的詩(shī)意表達總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩(shī)人寫(xiě)作該詩(shī)時(shí)的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對象性描述后自我性抒說(shuō)的絕句表達方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說(shuō)“去留”是指代生死之行為，一下子又說(shuō)“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。
本人明確地認為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩(shī)人的該詩(shī)句中，“去留”不是一個(gè)字義相對或相反的并列式動(dòng)詞詞組，而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩(shī)義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“留得肝膽若昆侖”的意思�！嗽�(shī)頗近文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解？因為本人認為，解詩(shī)不能僅著(zhù)手于詞字，更要著(zhù)手于詩(shī)的.總體寓意，并且要尤其著(zhù)手于詩(shī)人寫(xiě)作該詩(shī)的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達正義呼聲和抒說(shuō)自我胸懷的作品，更要從作者當時(shí)所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細揣摩。
大家知道，該詩(shī)是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩(shī)。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書(shū)，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開(kāi)始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當時(shí)拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁?jiǎn)⒊?jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來(lái)喚醒和警策國人。他說(shuō)：“各國變法，無(wú)不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始�！痹?shī)的前兩句，表達的恰恰是：一些人“望門(mén)投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節的杜根那樣，出來(lái)堅貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩(shī)的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場(chǎng)！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒(méi)有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽(yáng)人。據我所知，南方方言和現在的普通話(huà)一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時(shí)間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說(shuō)，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。從整首詩(shī)的意思來(lái)看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋?zhuān)际沁@樣思維定勢。我想，那時(shí)的官話(huà)或北方話(huà)也應有這種用法吧？“去”字的這種重要語(yǔ)義，《現代漢語(yǔ)詞典》、《辭�！范加杏涊d。
當然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫(xiě)，是詩(shī)句表達的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著(zhù)詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。而這句所表達的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害于北京菜市口。譚嗣同臨刑前高呼：“有心殺賊，無(wú)力回天。死得其所，快哉快哉！”而這，是一首絕命詩(shī)，是一首表達作者全部所有的絕命詩(shī)，是一首在獄中為自己寫(xiě)就的祭死之詩(shī)！詩(shī)的后兩句所寫(xiě)，都是指詩(shī)人自己，而不是指他人�！袄觥碑斎徊皇侵溉�，“昆侖”也沒(méi)有自比自賦、自狂自傲之義。而“去留”，我認為不是有些人說(shuō)的，是指一去一留或一生一死。試想想，“我自橫刀，肝膽昆侖”，這所表達的是何等的慷慨和悲壯！而這，不恰是詩(shī)人那時(shí)的真實(shí)心理寫(xiě)照嗎？
肢解“去留”、“肝膽”、“兩昆侖”的語(yǔ)詞和語(yǔ)義，并去尋找兩個(gè)相應的對應者，這種思路我認為是背逆詩(shī)人的原意的。這首詩(shī)的重心不是事況敘說(shuō)，而是心態(tài)敘說(shuō)；詩(shī)的結構，也恰是句句遞進(jìn)，直至末句嘆然收尾，蕩氣回腸！因而，梁?jiǎn)⒊�、符逸公、趙金九以及其他人的解釋?zhuān)救硕疾桓移埻�。而所有他們的解釋�(zhuān)艺J為關(guān)鍵的都在于誤解了“去留”一詞。
另外要指出的是，“侖”和“根”韻母發(fā)音的差異（現代），一定程度上影響了該詩(shī)吟詠時(shí)（現代）的藝術(shù)效果,雖然其仍合格律詩(shī)的用韻要求（古代）；倘若都同押“en”韻或“un”韻，那其詩(shī)意表達將更是一氣呵成，暢快淋漓。
【注釋】
對該詩(shī)句的解釋?zhuān)w文引述的觀(guān)點(diǎn)有：
�、帕�?jiǎn)⒊J為“兩昆侖”指康有為和大刀王五；
�、品莨J為“兩昆侖”指譚嗣同自言生也昆侖，死也昆侖；
�、怯腥苏J為“兩昆侖”指譚嗣同的兩個(gè)仆人，古人亦謂仆人為昆侖奴；
�、扔腥苏J為“兩昆侖”指大刀王五和拳士胡七，倆人都曾教過(guò)譚嗣同學(xué)習昆侖派武術(shù)；
�、捎腥烁纱嗾J為不可解（——榛案：這應當不可能無(wú)解，譚寫(xiě)此句詩(shī)時(shí)一定有他的語(yǔ)義）。
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