�、俳Y廬：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。人境：人聚居的地方。

　�、凇竼�(wèn)君」二句：設為問(wèn)答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。

　�、蹱枺喝绱�、這樣。

　�、堋干綒狻苟�句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結伴。

　�、荨复酥小苟�句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達。

　�、抟�(jiàn)：jian

　�、哂迫唬鹤缘玫臉幼�。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。

　�、嗳障Γ喊�晚。

　�、嵯嗯c：相伴。

　�、庥�辨已忘言：想要辨識卻不知怎樣表達。辯，辨識。

　　譯文：

　　生活在人間，卻沒(méi)有車(chē)馬的囂喧。你問(wèn)我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說(shuō)明，卻又忘記了語(yǔ)言。

　　陶淵明生平見(jiàn) 好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì )意，便欣然忘食。

　　《飲酒》組詩(shī)共二十首，此為第五首。前有小序，說(shuō)明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫(xiě)，并無(wú)內在聯(lián)系，興至揮毫，獨立成篇。這首主要表現隱居生活的情趣，于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時(shí)情味，何其深永!陶詩(shī)的一大特色就是樸厚，感覺(jué)和情理渾然一體，不可分割。他常常用“忘言”“忘懷”等詞語(yǔ)阻斷對情理規律的探索和揭示，這或者就是詩(shī)歌回歸自然的一種表現。

　　這首《飲酒》詩(shī)，對后世影響很大：孟浩然的《過(guò)故人莊》，李清照的《醉花陰》等名篇都有此詩(shī)的影子。

　　這首詩(shī)是非常好的一首詩(shī)，他開(kāi)頭說(shuō)“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧，那么“在人境”一定會(huì )有“車(chē)馬喧”，為什么沒(méi)有“車(chē)馬喧”呢?他自己自問(wèn)，說(shuō)“問(wèn)君何能爾”，就是我問(wèn)你是什么原因能夠達到這樣的地步呢?下面他答到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩(shī)歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見(jiàn)南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來(lái)看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉的廬山，一下就撲進(jìn)了他的眼簾。所以這個(gè)“見(jiàn)”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)：如果把這個(gè)“見(jiàn)”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。下面他就說(shuō)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，就是說(shuō)山里面自然的景觀(guān)早晨和晚上都非常好，在傍晚時(shí)分飛鳥(niǎo)呼朋喚侶結伴而歸，大自然是在這個(gè)很自然的氣氛中飛鳥(niǎo)就回到鳥(niǎo)巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語(yǔ)言來(lái)表達的，只可意會(huì )不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。

　　這首詩(shī)歌是非常好的一首詩(shī)歌，它的好就在感情非常真率，一切都自然，特別是“問(wèn)君何能爾，心遠地自偏”，“心遠地自偏”對我們今天也不無(wú)啟發(fā)，就是我們今天生活在一個(gè)非�，F代化的、非常喧鬧的這樣一個(gè)社會(huì )當中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林里面去。我們在這個(gè)非常熱鬧的現實(shí)當中，只要我們每個(gè)人他的心遠離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠離了一些世俗的官場(chǎng)，那么我們住的地方也會(huì )變得偏僻起來(lái)，我們的心情也會(huì )變得寧靜起來(lái)。我們也會(huì )克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個(gè)對于我們自己人生的修養，對于我們社會(huì )的安寧都是很有好處的。

　　人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì )處在焦慮和不安之中。而社會(huì )總是有一套公認的價(jià)值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營(yíng)、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀(guān)色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對社會(huì )公認的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

　　這詩(shī)前四句就是表現一種避世的態(tài)度，也就是對權位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì )變得僻靜。“心遠”是對社會(huì )生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

　　那么，排斥了社會(huì )的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都是面對著(zhù)整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。

　　這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現的。所以接著(zhù)四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀(guān)，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì )。“悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè )曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著(zhù)一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì )像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。

　　最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現它的微妙與整體性。

　　陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

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