陶淵明《歸去來(lái)兮辭》 逐句翻譯

　　《歸去來(lái)兮辭》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng )作的抒情小賦。這篇文章作于作者辭官之初，是作者脫離仕途回歸田園的宣言。以下是小編整理的陶淵明《歸去來(lái)兮辭》 逐句翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　【歸去來(lái)兮】回家去吧!

　　【田園將蕪，胡不歸】田園快要荒蕪了，為什么不回去呢?

　　【既自以心為形役，奚惆悵而獨悲】既然自己的心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨自傷悲?

　　【悟已往之不諫，知來(lái)者之可追】我悔悟過(guò)去的錯誤不可挽救，但堅信未來(lái)的歲月中可以補追。

　　【實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非】實(shí)際上我入迷途還不算遠，已覺(jué)悟到現在的做法是對的而曾經(jīng)的行為是錯的。

　　【舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣】船在水上輕輕飄蕩，微風(fēng)吹拂著(zhù)衣裳。

　　【問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微】向行人打聽(tīng)前面的路，只覺(jué)得遺憾晨光朦朧天不亮。

　　【乃瞻衡宇，載欣載奔】剛剛看到自己簡(jiǎn)陋的家門(mén)，我高興地向前飛奔。

　　【僮仆歡迎，稚子候門(mén)】家僮歡快地迎接，幼兒們守候在門(mén)庭。

　　【三徑就荒，松菊猶存】院里的小路長(cháng)滿(mǎn)了荒草，松和菊還是原樣。

　　【攜幼入室，有酒盈樽】帶著(zhù)幼兒們進(jìn)了屋，美酒已經(jīng)盛滿(mǎn)了酒樽。

　　【引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏】我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀(guān)賞著(zhù)庭樹(shù)(使我)露出愉快的神色。

　　【倚南窗以寄傲，審容膝之易安】倚著(zhù)南窗寄托我的傲世之情，(更)覺(jué)得這狹小之地容易使我心安。

　　【園日涉以成趣，門(mén)雖設而常關(guān)】每天(獨自)在園中散步興味無(wú)窮,小園的門(mén)經(jīng)常地關(guān)閉著(zhù)。

　　【策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)】拄著(zhù)拐杖走走歇歇，時(shí)時(shí)抬頭望著(zhù)遠方(的天空)。

　　【云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還】白云自然而然地從山穴里飄浮而出，倦飛的小鳥(niǎo)也知道飛回巢中。

　　【景翳翳以將入，扶孤松而盤(pán)垣】日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著(zhù)孤松徘徊不已。

　　【歸去來(lái)兮】回去吧!

　　【請息交以絕游】我要跟世俗之人斷絕交游。

　　【世與我而相違，復駕言兮焉求】他們的一切都跟我的志趣不合，再駕車(chē)出去又有何求?

　　【悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)】跟鄉里故人談心使我快樂(lè )，彈琴讀書(shū)能使愁顏破。

　　【農人告余以春及，將有事于西疇】農夫把春天到了的消息告訴了我，將要去西邊的田地耕作。

　　【或命巾車(chē)，或棹孤舟】有時(shí)駕著(zhù)巾車(chē)，有時(shí)劃著(zhù)孤舟。

　　【既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘】既要探尋那幽深的溝壑，又要走過(guò)那高低不平的山丘。

　　【木欣欣以向榮，泉涓涓而始流】樹(shù)木欣欣向榮，泉水緩緩流動(dòng)。

　　【善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休】(我)羨慕自然界的一切生物及時(shí)生長(cháng)繁榮，感嘆自己一生行將告終。

　　【已矣乎】算了吧!

　　【寓形宇內復幾時(shí)，曷不委心任去留】寄身世上還有多少時(shí)光，為什么不按照自己心意或去或留?

　　【胡為乎遑遑欲何之】為什么心神不定，還想去什么地方?

　　【富貴非吾愿，帝鄉不可期】富貴不是我所求，升入仙界也沒(méi)有希望。

　　【懷良辰以孤往，或植杖而耘耔】愛(ài)惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖除草助苗長(cháng)。

　　【登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)】登上東邊山坡我放聲長(cháng)嘯，傍著(zhù)清清的溪流把詩(shī)歌吟唱。

　　【聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑】姑且順應造化了結一生，以天命為樂(lè )，還有什么猶豫彷徨?

　　延伸閱讀：

　　陶淵明《歸去來(lái)兮辭》賞析

　　晉安帝義熙元年(405)，陶淵明棄官歸田，作《歸去來(lái)兮辭》。這篇辭體抒情詩(shī)，不僅是淵明一生轉折點(diǎn)的標志，亦是中國文學(xué)史上表現歸隱意識的創(chuàng )作之高峰。 全文描述了作者在回鄉路上和到家后的情形，并設想日后的隱居生活，從而表達了作者對當時(shí)官場(chǎng)的厭惡和對農村生活的向往。另一方面，也流露出詩(shī)人的一種“樂(lè )天知命”的消極思想。

　　淵明從晉孝武帝太元十八年(393)起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。淵明有過(guò)政治抱負，但是當時(shí)的政治社會(huì )已極為黑暗。晉安帝元興二年(403)，軍閥桓玄篡晉，自稱(chēng)楚帝。元興三年，另一個(gè)軍閥劉裕起兵討桓，打進(jìn)東晉都城建康(今江蘇南京)。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權。這時(shí)距桓玄篡晉，不過(guò)十五年。伴隨著(zhù)這些篡奪而來(lái)的，是數不清的屠殺異己和不義戰爭。淵明天性酷愛(ài)自由，而當時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當時(shí)的政洽社會(huì )中決無(wú)立足之地，更談不上實(shí)現理想抱負。淵明經(jīng)過(guò)十三年的曲折，終于徹底認清了這一點(diǎn)。淵明品格與政治社會(huì )之間的根本對立，注定了他最終的抉擇——歸隱。

　　辭前有序，是一篇優(yōu)秀的小品文。從“余家貧”到“故便求之”這上半幅，略述自己因家貧而出仕的曲折經(jīng)歷。其中“親故多勸余為長(cháng)吏，脫然有懷”，及“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”，寫(xiě)出過(guò)去出仕時(shí)一度真實(shí)有過(guò)的欣然向往，足見(jiàn)詩(shī)人天性之坦誠。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這后半幅，寫(xiě)出自己決意棄官歸田的原因�！百|(zhì)性自然，非矯厲所得”，是棄官的根本原因。幾經(jīng)出仕，詩(shī)人深知為“口腹自役”而出仕，即是喪失自我，“深愧平生之志”。因此，“饑凍雖切”，也決不愿再“違己交病”。語(yǔ)言雖然和婉，意志卻是堅如金石，義無(wú)反顧。至于因妹喪而“自免去職”，只是一表面原因。序是對前半生道路的省思。辭則是淵明在脫離官場(chǎng)之際，對新生活的想象和向往。

　　“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸!”起二句無(wú)異對自己的當頭棒喝，正表現人生之大徹大悟。在詩(shī)人的深層意識中，田園，是人類(lèi)生命的根，自由生活的象征。田園將蕪，意味著(zhù)根的失落，自由的失落。歸去來(lái)兮，是田園的召喚。也是詩(shī)人本性的召喚�！凹茸砸孕臑樾我�，奚惆悵而獨悲�！笔钦f(shuō)自己使心為身所驅役，既然自作自受，那又何必悵惘而獨自悲戚呢。過(guò)去的讓它過(guò)去就是了。詩(shī)人的人生態(tài)度是堅實(shí)的�！拔蛞淹�之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非�！边^(guò)去不可挽回，未來(lái)則可把握，出仕已錯，歸隱未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺(jué)”，顯示著(zhù)詩(shī)人把握了自己，獲得了新生�！爸圻b遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微�！贝怂木鋵�(xiě)詩(shī)人想像取道水陸，日夜兼程歸去時(shí)的滿(mǎn)心喜悅。舟之輕飏，風(fēng)之吹衣，見(jiàn)得棄官之如釋重負。晨光熹微，恨不見(jiàn)路，則見(jiàn)出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問(wèn)道于行人，那小事也真實(shí)可喜。

　　“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)�！币煌�見(jiàn)家門(mén)，高興得奔跑，四十一歲的詩(shī)人，仍是這樣的天真。僮仆歡喜地相迎，那是因為詩(shī)人視之為“人子”而“善遇之”(蕭統《陶淵明傳》)。孩兒們迎候于門(mén)，那是因為爹爹從此與他們在一起。從這番隆重歡迎的安排中，已隱然可見(jiàn)詩(shī)人妻子之形象�！捌淦薜允弦嗄馨睬诳�，與其同志”(出處同上)。在歡呼雀躍的孩子們的背后，是她怡靜喜悅的微笑�！叭龔骄突�，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽�！蓖�見(jiàn)隱居時(shí)常踏的小徑已然荒涼，詩(shī)人心頭乍然涌上了對誤入仕途的悔意;只是那傲然于荒徑中的松菊，又使詩(shī)人欣慰于自己本性的猶存。攜幼入室，見(jiàn)得妻子理家撫幼，能干賢淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片溫情。多么溫馨的家庭，這是歸隱的保證�！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安�！憋嬀崎_(kāi)懷，陋室易安，寫(xiě)出詩(shī)人之知足長(cháng)樂(lè )。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫(xiě)詩(shī)人之孤介傲岸。

　　“園日涉以成趣，門(mén)雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)�！痹�(shī)人的心靈與生活，已與世俗隔絕，而向自然開(kāi)放。日日園中散步，其樂(lè )無(wú)窮。拄杖或游或息，時(shí)時(shí)昂首遠望，也只有高天闊地的大自然，才容得下詩(shī)人的傲岸呵�！霸茻o(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓�！贝怂木渲�描寫(xiě)，顯然寄托深遠。宋葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)》評上二句：“此陶淵明出處大節。非胸中實(shí)有此境，不能為此言也�！痹啤盁o(wú)心”而“出”，鳥(niǎo)“倦飛”“知還”，確乎喻說(shuō)了詩(shī)人由出仕而歸隱的心路歷程。清陶澍集注《靖節先生集》評下二句：“閔晉祚之將終，深知時(shí)不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節也�！比展獍档�，日將西沉，是否哀憫晉祚，姑且不論，流連孤松則顯然象征詩(shī)人的耿介之志。本辭中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣�！皻w去來(lái)兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求�！痹�(shī)人與世俗既格格不入，還出游往求什么呢�！皭傆H戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。農人告余以春及，將有事于西疇�！庇H人之情話(huà)，農人談莊稼，是多么悅耳，多么真實(shí)。什么“應束帶見(jiàn)”官的討厭話(huà)，再也聽(tīng)不見(jiàn)啦。除了琴書(shū)可樂(lè )，大自然本來(lái)也是一部讀不盡的奇書(shū)，何況正逢上充滿(mǎn)希望的春天�！盎蛎�巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘�！�

　　駕車(chē)乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎嶇，皆使人興致盎然�！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休�！贝笞匀怀錆M(mǎn)了生機、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬(wàn)物暢育，正當青春，而自己呢，已近老年�！耙岩雍�，寓形宇內復幾時(shí)。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之�！笔〔焐�命之有限，愈覺(jué)自由之可貴。生年無(wú)多，何不順從心愿而行，又何須汲汲外求?“富貴非吾愿，帝鄉不可期�！钡坂l即仙鄉，指道教所說(shuō)神仙世界，其實(shí)亦可兼指佛教所說(shuō)西方凈土。富貴功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此即可透視淵明的人生哲學(xué)。他既否定了世俗政治社會(huì )，亦摒棄了宗教彼岸世界。在士風(fēng)熱衷官職、同時(shí)佛老盛行的東晉時(shí)代，其境界不可謂不高明。他的人生態(tài)度是認真的、現世的。他要在自己的生活中，求得人生之意義，實(shí)現人生之價(jià)值�！皯蚜汲揭怨峦�，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)�！贝怂木涫窃�(shī)人理想人生的集中描寫(xiě)。天好則出游，農忙則耕種，登高則長(cháng)嘯，臨水則賦詩(shī)。勞動(dòng)、自然、人文，構成詩(shī)人充實(shí)的全幅生命�！傲某嘶�以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑�！苯Y二句是詩(shī)人人生哲學(xué)的高度概括�！吨芤住は缔o》云：“樂(lè )天知命故不憂(yōu)�！被�、天命，皆指自然之道。讓自己的生命始終順應自然之道，即實(shí)現了人生的意義，此足可快樂(lè )，此即為快樂(lè )，還有何疑慮呢!這是超越的境界，同時(shí)又是足踏實(shí)地的。

　　《歸去來(lái)兮辭》是辭體抒情詩(shī)。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》�！冻�辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界�！稓w去來(lái)兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。中國傳統士人受到儒家思想教育，以積極用世為人生理想。在政治極端黑暗的歷史時(shí)代，士人理想無(wú)從實(shí)現，甚至生命亦無(wú)保障，這時(shí)，棄仕歸隱就有了其真實(shí)意義。其意義是拒絕與黑暗勢力合作，提起獨立自由之精神。陶淵明，是以詩(shī)歌將這種歸隱意識作了真實(shí)、深刻、全面表達的第一人�！稓w去來(lái)兮辭》在辭史和文學(xué)史上的重要意義，即在于此。

　　在兩宋時(shí)代，《歸去來(lái)兮辭》被人們所再發(fā)現、再認識。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)辭》而已�！彼吴哉f(shuō)：“陶公《歸來(lái)》是南北文章之絕唱�！痹u量了此辭在文學(xué)史上的重要地位。李格非說(shuō)：“《歸去來(lái)辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見(jiàn)有斧鑿痕�！敝祆湔f(shuō)：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無(wú)尤怨切蹙之病�！�(上引文見(jiàn)陶澍集注本)則指出了此辭真實(shí)、自然、沖和的風(fēng)格特色。宋人這些評論，是符合實(shí)際的。

　　讀《歸去來(lái)兮辭》，并不能給人一種輕松感，因為在詩(shī)人看似逍遙的背后是一種憂(yōu)愁和無(wú)奈。陶淵明本質(zhì)上不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心時(shí)事的純隱士，雖然他說(shuō)“性本愛(ài)丘山”，但他的骨子里是想有益于社會(huì )的。魯迅先生在談到陶淵明時(shí)說(shuō)：“就是詩(shī)，除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也還有‘精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類(lèi)的‘金剛怒目’式，在證明著(zhù)他并非整天整夜的飄飄然�！�(《題未定草》)透過(guò)“請息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語(yǔ)，我們感到了沉重。

　　《歸去來(lái)兮辭》的寫(xiě)景是實(shí)寫(xiě)還是虛寫(xiě)?錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“《序》稱(chēng)《辭》作于十一月，尚在仲冬;倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬(wàn)物之得時(shí)’等物色?亦豈有‘農人告余以春及，將有事于西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻矣�！�(參見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》1225～1226，中華書(shū)局，1979)如此說(shuō)來(lái)，本文第一大寫(xiě)作特色就是想象。作者寫(xiě)的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，寫(xiě)心中之景與眼前之景有什么不同嗎?眼前之景，為目之所見(jiàn)，先有其景后有其文，文景相符，重在寫(xiě)真;心中之景，為創(chuàng )造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實(shí)，抒情表意而已。

　　本文語(yǔ)言十分精美。詩(shī)句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。句中襯以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅致。有時(shí)用疊音詞，音樂(lè )感很強。如“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對偶句，或正對，或反對，都恰到好處。描寫(xiě)和抒情、議論相結合，時(shí)而寫(xiě)景，時(shí)而抒情，時(shí)而議論，有景，有情，有理，有趣。

　　語(yǔ)文人生 ·最后說(shuō)明一點(diǎn)，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同于勞動(dòng)人民。他寫(xiě)《歸園田居》也罷，寫(xiě)《歸去來(lái)兮辭》也罷，實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代的一種現象，歸隱田園的也并非他一人。然而他的歸隱造就了一個(gè)文學(xué)家，形成了一種文學(xué)風(fēng)格，在中國文學(xué)史上熠熠生輝，光照千秋。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已�！贝嗽�(huà)雖過(guò)，但可以見(jiàn)出它在文學(xué)史中的地位。

　　陶淵明簡(jiǎn)介

　　陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號五柳先生，私謚靖節，世稱(chēng)靖節先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人，一作宜豐人[35-36]。東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”、“田園詩(shī)派之鼻祖”。是江西首位文學(xué)巨匠。

　　曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，有《陶淵明集》。

　　作品類(lèi)型

　　飲酒詩(shī)

　　陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì )；或反映仕途的險惡；或表現詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。

　　詠懷詩(shī)

　　陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩(shī)》十二首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢�(jiàn)詩(shī)人內心無(wú)限深廣的憂(yōu)憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。

　　田園詩(shī)

　　陶淵明的田園詩(shī)數量最多，成就最高。這類(lèi)詩(shī)充分表現了詩(shī)人守志不阿的高尚節操；充分表現了詩(shī)人對淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對勞動(dòng)的認識和對勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現了詩(shī)人對理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門(mén)閥制度和觀(guān)念森嚴的社會(huì )里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時(shí)農民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng )者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠拔俗的意境，為中國詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見(jiàn)的是他對污濁現實(shí)的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛(ài)。因為有實(shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗，所以他的詩(shī)中洋溢著(zhù)勞動(dòng)者的喜悅，表現出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。

　　陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對陶潛有很高的評價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句�！�…大率才高意遠，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見(jiàn)斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一 首》、《和陶贈羊長(cháng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴�！�、《和陶酬劉柴�！�、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩(shī)，可見(jiàn)陶淵明對蘇東坡影響之深。

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