陶淵明是怎樣的一個(gè)人

　　陶淵明(約365年—427年)，字元亮，謚號靖節先生，別號五柳先生，晚年更名潛。一說(shuō)名潛，字元亮。卒后親友私謚靖節，世稱(chēng)靖節先生。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，因此后來(lái)文學(xué)史上稱(chēng)“田園詩(shī)人”。東晉潯陽(yáng)柴桑(今江西省九江市)人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。相關(guān)作品有《飲酒》《桃花源記》《五柳先生傳》《桃花源詩(shī)》《桃花園詩(shī)》等。

　　【生平介紹】

　　陶淵明大約生于東晉哀帝興寧三年(365年)，出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國元勛，軍功顯著(zhù)，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(cháng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。

　　年幼時(shí)，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂;至于忘懷得意，傍若無(wú)人。”(《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》)淵明 “存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”(逮欽立語(yǔ))日后，他的個(gè)性、修養，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書(shū)多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話(huà)之類(lèi)的“異書(shū)”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志逸四海”和“性本愛(ài)丘山”的兩種不同的志趣。

　　陶淵明少年時(shí)期有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩(shī)》)的大志，孝武帝太元十八年(393 年)，他懷著(zhù)“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時(shí)門(mén)閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”(《晉書(shū)·陶潛傳》)。他辭職回家后，州里又來(lái)召他做主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年(400年)，他到荊州，投入桓玄門(mén)下做屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著(zhù)長(cháng)江中上游，窺伺著(zhù)篡奪東晉政權的時(shí)機，他當然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)對仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋?”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林二首》)對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(cháng)的嘆息。隆安五年冬天，

　　他因母喪辭職回家。元興元年(402年)正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽(yáng)。他在家鄉躬耕自資，閉戶(hù)高吟：“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉。”表示對桓玄稱(chēng)帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口(今江蘇鎮江)起兵討桓平叛�；感�兵敗西走，把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍(一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下)。當劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅

　　的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實(shí)現了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至!”(《榮木》第四章)劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長(cháng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現象，經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”(以身作則)，先以威禁(預先下威嚴的禁令)的整頓，“內外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改”。其性格、才干、功績(jì)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子，并且憑著(zhù)私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書(shū)事領(lǐng)揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現象，使他感到失望。在《始作鎮軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫(xiě)道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著(zhù)就辭職隱居，于義熙元年(405年)轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著(zhù)去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至，屬吏說(shuō)：“當束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實(shí)現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。

　　陶淵明辭官歸里，過(guò)著(zhù)“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè )賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”淵明愛(ài)菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》)至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來(lái)訪(fǎng)，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉，便對客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京(今星子縣城西城玉京山麓)失火，遷至栗里(今星子溫泉栗里陶村)，生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì )酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長(cháng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農清晨叩門(mén)，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同(是非不分)，愿君汩其泥(指同流合污)。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡誠可學(xué)，違已詎非迷?且共歡此飲，吾駕不可回。”(《飲酒》)用“和而不同”的語(yǔ)氣，謝絕了老農的勸告。他的晚年，生活愈來(lái)愈貧困。有的朋友主動(dòng)送錢(qián)周濟他，有時(shí)，他也不免上門(mén)請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年(423年)任始安郡太守，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬(wàn)錢(qián)，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過(guò)，他的求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年(424年)，江州刺史檀道濟親自到他家訪(fǎng)問(wèn)。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此?”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過(guò)著(zhù)貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年(427年)九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫(xiě)了《擬挽歌辭三首》，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

　　公元427年，陶淵明走完了他六十三年的生命歷程(有關(guān)陶淵明的生年仍有待考證，因此此處的六十三年之說(shuō)也有待考證)，與世長(cháng)辭。他被安葬在南山腳下的陶家墓地中，就在今天江西省九江縣和星子縣交界處的面陽(yáng)山腳下。如今陶淵明的墓保存完好，墓碑由一大二小共三塊碑石組成，正中楷書(shū)“晉征土陶公靖節先生之墓”，左刻墓志，右刻《歸去來(lái)兮辭》，是清朝乾隆元年陶姓子孫所立。[1]

　　【歸隱原因】

　　陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”。他的創(chuàng )作開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體，為我國古典詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他沖淡渺遠，恬靜自然，無(wú)與倫比的藝術(shù)風(fēng)格;同時(shí)對陶淵明歸隱田園的原因以及他的隱居生活情況表示關(guān)注或進(jìn)行研究分析。下面結合陶淵明的詩(shī)歌試對此作出探討。

　　一、陶淵明少年時(shí)受家統和儒經(jīng)的影響，懷有兼濟天下大濟蒼生的壯志。

　　但是，由于門(mén)閥制度的存在，庶族寒門(mén)出生的人不可能突破門(mén)閥士族對高官權位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現實(shí)的，他理想的夢(mèng)幻注定會(huì )破滅。陶淵明直到二十九歲的“高齡”才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過(guò)是祭酒、參軍、縣丞一類(lèi)的芝麻小官，不僅壯志無(wú)法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場(chǎng)人物周旋委蛇。到他三十九歲時(shí)，多年來(lái)的經(jīng)歷使他的思想發(fā)生了質(zhì)的變化，他開(kāi)始轉向躬耕自己自足，追求心靈的寧靜與澹泊。此后，他又為彭澤令，因不愿為五斗米折腰，上任八十余日就解印掛職而歸。從此，他結束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨，義無(wú)返顧地走上了歸隱田園之路。自四十一歲歸隱田園之后，陶淵明確確實(shí)實(shí)享受了一段“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的田園樂(lè )趣。然而書(shū)香門(mén)第出來(lái)的陶淵明畢竟不是稼穡的好手，“開(kāi)荒南野際”的辛勤也未必能使他過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)的小康生活。義熙四年在陶淵明四十四歲時(shí)，一場(chǎng)災禍更使得他全家一貧如洗。這年夏天，詩(shī)人筆下洋溢著(zhù)生活氣息的“方宅十余畝，草屋八九間”被一場(chǎng)無(wú)情的大火燒光了，全家只好寄居在船上，靠親朋好友的接濟過(guò)活。永初三年(422年)陶淵明五十八歲時(shí)生活已近絕境，其情狀反映在《有會(huì )而作》一詩(shī)中，“弱年逢家乏，老至更長(cháng)饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥!”元嘉四年(427年)，詩(shī)人貧病交加，在其《挽歌詩(shī)》中第二首自挽詩(shī)中，詩(shī)人對死后可以“鼓腹無(wú)所思”的幻想讀來(lái)讓人心酸：“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觚。春醪生蜉蟻，何時(shí)更能?chē)L。肴案盈我前，親舊哭我傍”。元嘉四年(427年)十一月，六十三歲的陶淵明黯然瞑目。

　　二、關(guān)于陶淵明的出仕與隱退，人們習慣于從社會(huì )大環(huán)境崇尚隱逸之風(fēng)和他內儒外道的思想去解釋。

　　其實(shí)，抓住陶淵明五次仕宦經(jīng)歷，歷史地具體地去分析他為何隱退守拙的原因，可以得出一些新的認識�？蓺w結為兩點(diǎn)：一是陶淵明本性使然，一是社會(huì )現實(shí)使然。陶淵明性格的本質(zhì)特征是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶淵明處于一個(gè)崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時(shí)代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。陶淵明隱逸性情的形成，應當說(shuō)與東晉士族文人這種普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)尚不無(wú)關(guān)系。就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪“為五斗米折腰向鄉里小兒”，而最終掛官歸田。他寫(xiě)了《歸去來(lái)辭》，在詩(shī)中他十分坦誠地講，就任縣令，是為生計所迫;之所以辭職，是因為“質(zhì)性自然，非矯勵所得，饑凍雖切，違己交病”，超然的性格使他寧可餓肚子，也不愿違心地逢迎上司而混跡官場(chǎng)了。在《歸園田居》中，詩(shī)人歌道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈身戀歸林，池魚(yú)思故淵。”“久在樊籠里，復得返自然。”短短幾句，對仕途的厭惡之情溢于言表。因“質(zhì)性自然”“本愛(ài)山丘”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。陶淵明歸隱田園不僅要與他率真的個(gè)性結合考慮，更要從廣闊的政治背景以及他的仕宦生涯去體察，他的入世與出世可以說(shuō)都與當時(shí)的社會(huì )現實(shí)有關(guān)。陶淵明雖最終解職歸田，但他少壯時(shí)，卻是有一番建功立業(yè)、兼濟天下的思想的。在《飲酒》《雜詩(shī)》等詩(shī)歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨行游”，表明了他并非一開(kāi)始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元勛之后，也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為。但他所處的東晉末年時(shí)局動(dòng)蕩：宗室內部的斗爭，軍閥對政權的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會(huì )動(dòng)亂不僅給人民帶來(lái)災難，同時(shí)在社會(huì )上層也造成嚴重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無(wú)不打著(zhù)崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。從晉孝武帝太元十八年，二十九歲的陶淵明第一次出來(lái)做官，到四十二歲掛冠歸田共十三年。這期間，陶淵明一直處于“出世”與“入世”的矛盾斗爭中，這在他的詩(shī)中多有體現。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》等詩(shī)中，他嘆道：“如何舍此去，遙遙至西荊”，“日月擲人去，有志不獲聘”，詩(shī)中蘊籍著(zhù)詩(shī)人太多的失望和悲慨，可以看出詩(shī)人也曾為是否歸田有過(guò)痛苦的徘徊和猶豫，但終究“愛(ài)丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志，他終于找到了他最終的路 ——歸隱田園。所以說(shuō)，他的歸隱是社會(huì )現實(shí)使然，是他的思想與社會(huì )現實(shí)無(wú)法調和的結果。

　　三、從陶淵明歸隱后的生活來(lái)看，陶淵明的歸隱不同于東晉時(shí)借歸隱買(mǎi)名邀譽(yù)的其他隱士，他是真隱，是一種人生的選擇，是一種對“舉世皆濁”、“眾人皆醉”的厭惡。

　　且看陶淵明一生大致經(jīng)歷：始為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。后仕職于桓玄、劉裕、劉敬宣的幕下，最后任職彭澤令八十余日，因不肯為五斗米向鄉里小人折腰，毅然辭職歸耕田園。后有人勸他再度出仕為劉宋王朝服務(wù)，他寧愿貧病交加，窮困潦倒也不愿再涉官場(chǎng)�？梢哉f(shuō)，陶淵明歸隱得真守拙得真。在《歸園田居》、《飲酒》等詩(shī)中，詩(shī)人對自己歸隱后的生活作了描寫(xiě)，“白日掩柴扉，對酒絕塵想。時(shí)復墟里人，披草共往來(lái)。相見(jiàn)天雜言，但道桑麻長(cháng)。”“方宅十余畝，草屋八九間。”“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”這些別人都瞧不上眼的鄉村、平凡的事物、鄉間生活，在詩(shī)人筆下卻是那樣的優(yōu)美、寧靜，顯得格外親切。歸隱后的陶淵明還親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，接近勞動(dòng)人民，歌頌勞動(dòng)，這使得他的田園詩(shī)更具勞動(dòng)生活氣息�！豆锩畾q始春懷左田舍》《歸園田居》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等，都描寫(xiě)了詩(shī)人參加勞動(dòng)的情況：“在昔聞南苗，當年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。”癸“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”“開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀(guān)。晨出肆微勤，日人負來(lái)還。”“溫原長(cháng)如此，躬耕非所嘆。”在早出晚歸的辛勤耕作中，詩(shī)人與勞動(dòng)人民的關(guān)系更為密切，對勞動(dòng)人民的感情也更為真摯：“且入相與歸，壺漿勞近鄰”，“時(shí)復墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)”，“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)于為誰(shuí)歟，田父有好懷。壺觚遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乘。”從這些詩(shī)中，讀者可以看出，在這種閑適的田園生活中，詩(shī)人心情自然而寧靜，達到了心靈發(fā)展的真正和諧的境地，這才是真正的歸隱。

　　陶淵明的隱居生活并非完全的出世，他隱居的本身就是對于黑暗現實(shí)不同流合污的一種反抗，這和逃避現實(shí)不一樣。詩(shī)人在農村長(cháng)期參與田間勞作，感情上越來(lái)越貼近勞動(dòng)人民，更了解人民疾苦，在他的詩(shī)中對勞動(dòng)人民的貧寒生活以及仕途的黑暗虛偽多有反映。他在詩(shī)中寫(xiě)到：“夏日常抱饑，寒夜無(wú)被眠”，“舊谷既沒(méi)，新谷未登，頗為老農，而值年災，日月尚悠，為患未已”，“羲農去我久，舉世少復真”，“重華去我久，貧上世相尋”。雖然歸隱田園，但詩(shī)人心中并不平靜，他不愿也不可能完全拋卻社會(huì )現實(shí)，他將自己未盡的政治理想寄寓詩(shī)中。在《桃花源記》里，詩(shī)人描述了一個(gè)心中的理想社會(huì )：“春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅”，“重孺縱行歌，斑白歡游詣”，人人都“怡然自樂(lè )”。這里沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人勞動(dòng)，大家過(guò)著(zhù)富庶和平的生活。這個(gè)“世外桃源”反映了詩(shī)人美好的愿望，它和當時(shí)黑暗的社會(huì )現實(shí)形成了鮮明的對比，是詩(shī)人對現實(shí)社會(huì )的一種否定。它是詩(shī)人歸田后對農村生活實(shí)踐的結晶，是詩(shī)人思想進(jìn)一步發(fā)展的結果。這也足以證明，歸隱后的陶淵明并未完全脫離現實(shí)。

　　從陶淵明的歸隱和他歸隱后的生活可以看出，陶淵明向往的社會(huì )是和平與安寧、自耕自食、無(wú)競逐、無(wú)虛偽、沒(méi)有相互壓迫和殘害的社會(huì );追求的人生是淳樸真誠，淡泊高遠，無(wú)身外之求的人生;喜愛(ài)的人生環(huán)境，也是恬靜而充滿(mǎn)自然之趣的鄉村。由于這些追求，使他大多數的田園詩(shī)呈現出沖淡平和、曠潔悠遠的外貌，但其背后卻充滿(mǎn)了對現實(shí)社會(huì )的憎惡與不安，對人生短促、身感無(wú)所感的焦慮。所以正如魯迅先生所說(shuō)： “陶潛正因為并非渾身是靜穆，所以他偉大”。

　　【文學(xué)成就】

　　陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人，也是杰出的辭賦家與散文家。陶詩(shī)今存125首，計四言詩(shī)9首，五言詩(shī)116首。陶文今存12篇，計有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇。

　　陶淵明辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內容是鋪寫(xiě)對愛(ài)情的夢(mèng)幻，沒(méi)有什么意義�！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內容是抒發(fā)門(mén)閥制度下有志難騁的滿(mǎn)腔憤懣;《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì )公開(kāi)決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫(xiě)了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想象歸隱田園后的無(wú)限樂(lè )趣，表現了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng )造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語(yǔ)言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫(huà)贊》《讀史述》九章、《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠文》《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》，又稱(chēng)《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫(xiě)的傳記;此外還有《五柳先生傳》《桃花源記》《與子儼等疏》等�？偟恼f(shuō)來(lái)，陶文數量和成就都不及陶詩(shī)。

　　陶淵明的詩(shī)感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現實(shí)、樂(lè )天知命的老莊思想，因此，陶淵明有“田園詩(shī)人”之稱(chēng)，也是田園詩(shī)派的鼻祖。他的詩(shī)從內容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類(lèi)。

　　1、飲酒詩(shī)

　　陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì );或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的險惡;或表現詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情;或表現詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年(420年)，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址�隱晦曲折地記錄了這一篡權易代的過(guò)程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情。此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了，但這首詩(shī)仍透露出他對世事不能忘懷的精神。

　　2、詠懷詩(shī)

　　陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩(shī)》十二首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢�(jiàn)詩(shī)人內心無(wú)限深廣的憂(yōu)憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。

【陶淵明是怎樣的一個(gè)人】相關(guān)文章：

陶淵明的故事06-15

陶淵明《勸農》06-04

陶淵明《擬古》03-06

豁達的陶淵明12-06

《挽歌》陶淵明04-19

陶淵明的故事05-06

陶淵明的詩(shī)句11-07

陶淵明詩(shī)歌04-13

贊陶淵明04-07