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《送梁六自洞庭山》唐詩(shī)鑒賞
鑒賞是對文學(xué)藝術(shù)品、文物等有分析、有比較地進(jìn)行鑒別和欣賞。下面是小編整理的《送梁六自洞庭山》唐詩(shī)鑒賞，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
送梁六自洞庭山
張說(shuō)
巴陵一望洞庭秋，
日見(jiàn)孤峰水上浮。
聞道神仙不可接，
心隨湖水共悠悠。
譯文
放眼遙望巴陵地區洞庭湖一帶的秋景，成天看到的就是這孤獨的君山漂浮在水中。
傳說(shuō)這君山上曾居住著(zhù)神仙可惜未能得見(jiàn)，我的心潮隨著(zhù)那蕩漾的湖水綿遠悠長(cháng)。
注釋
梁六：即梁知微，時(shí)為潭州(今湖南長(cháng)沙)刺史，途徑岳陽(yáng)入朝。洞庭山：即君山，位于岳陽(yáng)市西南的洞庭湖中，風(fēng)景秀麗。
巴陵：郡名，即岳州，今湖南岳陽(yáng)。
孤峰：指洞庭山，即君山。
神仙：指湘君、湘夫人等傳說(shuō)中的神仙�！妒斑z記》：“其下有金堂數百間，玉女居之�！�
鑒賞
這是詩(shī)人謫居岳州（即巴陵，今岳陽(yáng)）的送別之作。梁六為詩(shī)人友人潭州（今湖南長(cháng)沙）刺史梁知微，途經(jīng)岳州入朝。洞庭山（君山）靠巴陵很近，所以題云“自洞庭山”相送。詩(shī)中送別之意，若不從興象風(fēng)神求之，那真是“無(wú)跡可求”的。
謫居送客，看征帆遠去，該是何等凄婉的懷抱《唐才子傳》謂張說(shuō)“晚謫岳陽(yáng)，詩(shī)益凄婉”）？但開(kāi)篇詩(shī)人只說(shuō)到“巴陵一望”，本當續寫(xiě)望后的悵惘卻成了“洞庭秋”，純粹描寫(xiě)即目所見(jiàn)之景了。這寫(xiě)景不渲染、不著(zhù)色，只是簡(jiǎn)淡。然而它能令人聯(lián)想到“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（《楚辭·湘夫人》）的情景，如見(jiàn)湖上秋色，從而體味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情懷。這不是景中具意么，只是“不可湊泊”，難以尋繹罷了。
氣蒸云夢(mèng)、波撼岳陽(yáng)的洞庭湖上，有座美麗的君山，天天與它見(jiàn)面，感覺(jué)也許不那么新鮮。但在送別的今天看來(lái)，是異樣的。說(shuō)穿了就是愈覺(jué)其“孤”。
否則何以不說(shuō)“日見(jiàn)‘青山’水上浮”呢。如果說(shuō)這“孤峰”就是詩(shī)人在自譬，倒未見(jiàn)得。由峰之孤足見(jiàn)送人者心情之孤�！霸�(shī)有天機，待時(shí)而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”（《四溟詩(shī)話(huà)》），卻于有意無(wú)意得之。
關(guān)于君山傳說(shuō)很多，或說(shuō)它是湘君姊妹游息之所（“疑是水仙梳洗處”），或說(shuō)“其下有金堂數百間，玉女居之”（《拾遺記》），這些神仙傳說(shuō)，使本來(lái)實(shí)在的君山染上幾分縹緲�！八细 钡摹案 弊�，既表現湖水動(dòng)蕩給人的實(shí)感，也微妙傳達這樣一種迷離撲朔之感。
詩(shī)人目睹君山，心接傳說(shuō)，不禁神馳。三句由實(shí)寫(xiě)轉虛寫(xiě)，由寫(xiě)景轉入抒情。從字面上看似離送別題意益遠，然而，“聞道神仙—— 不可接”所流露的一種難以追攀的莫名惆悵，不與別情有微妙的關(guān)系么？
人送人入朝原不免觸動(dòng)謫宦之感，而去九重帝居的人，在某種意義上也算“登仙”。說(shuō)“夢(mèng)見(jiàn)長(cháng)安陌”是實(shí)寫(xiě)，說(shuō)“神仙不可接”則頗涉曲幻。這也就是所謂盛唐興象風(fēng)神的表現。
神仙之說(shuō)是那樣虛無(wú)縹緲，洞庭湖水是如此廣闊無(wú)際，詩(shī)人不禁心事浩茫，與湖波俱遠。豈止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“隨湖水”而去，變得“不可接”了，自己的心緒恰如湖水一樣悠悠不息呢？“心隨湖水共悠悠”，這個(gè)“言有盡而意無(wú)窮”的結尾，令人聯(lián)想到“惟見(jiàn)長(cháng)江天際流”（李白），而用意更為隱然；叫人聯(lián)想到“惟有相思似春色，江南江北送君歸”（王維），比義卻不那么明顯。
濃郁的別情渾融在詩(shī)境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，死扣不著(zhù)，妙悟得出。借葉夢(mèng)得的話(huà)來(lái)說(shuō)，此詩(shī)之妙“正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情能到”（《石林詩(shī)話(huà)》）。
胡應麟說(shuō)：“唐初五言絕，子安（王勃）諸作已入妙境。七言初變梁陳，音律未諧，韻度尚乏”，“至張說(shuō)《巴陵》之什（按即此詩(shī)），王翰《出塞》之吟，句格成就，漸入盛唐矣�！保ā对�(shī)藪》）七絕的“初唐標格”結句“多為對偶所累，成半律詩(shī)”（《升庵詩(shī)話(huà)》），這首詩(shī)則通體散行，風(fēng)致天然，“惟在興趣”，全是盛唐氣象了。詩(shī)人張說(shuō)不僅是開(kāi)元名相，也是促成文風(fēng)轉變的關(guān)鍵人物。其律詩(shī)“變沈宋典整前則，開(kāi)高岑后矯清規”，亦繼往而開(kāi)來(lái)。而此詩(shī)則又是七絕由初入盛里程碑式的作品。
作品點(diǎn)評
凌宏憲《唐詩(shī)廣選》：蔣仲舒曰：但言悠遠，而別意自見(jiàn)。美人秋水之思，當是別后意耳。
陸時(shí)雍《唐詩(shī)鏡》：后二語(yǔ)托興，兼寓別情。
沈德潛《唐詩(shī)別裁》：遠神遠韻，送意自在其中。此洞庭為神仙窟宅，然身不至，唯送人之心與湖水俱遠耳。
宋宗元《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》：不著(zhù)一字（末句下）。
王堯衢《古唐詩(shī)合解》：不言送別，而送別之神情透露。
胡應麟《詩(shī)藪》：唐初五言絕，子安（王勃）諸作已入妙鏡。七言初變梁陳，音律未諧，韻度尚乏�！翉堈f(shuō)《巴陵》之什（即此詩(shī)），王翰《出塞》之吟，句格成就，漸入盛唐矣。
朱寶瑩《詩(shī)式》：開(kāi)首先寫(xiě)洞庭，再入“山”字，所謂就題起也，然卻有突兀高遠之勢，而一種送別之情已含在其中，要在“一望”、“日見(jiàn)”四宇咀嚼而得。三句入送梁六，言梁入朝如神仙之不可接迎。四句從送后落筆，言只心隨湖水悠悠而去，不特題后搖曳生情，似此纏綿悱惻，不失詩(shī)人敦厚之旨，盛唐作者所以為正聲也。
俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)續編》：此詩(shī)言煙波浩渺中，神仙既不可接，客帆亦天際迢遙。末句之悠悠凝望，即送別之心也。
劉永濟《唐人絕句精華》：首二句實(shí)寫(xiě)洞庭湖山，中夾第三句，遂使實(shí)境化成縹緲之景，引起第四句別情，便覺(jué)悠然無(wú)盡。
作者簡(jiǎn)介
張說(shuō)（yuè）（667年－730年），男，字道濟，一字說(shuō)之，河南洛陽(yáng)(河南洛陽(yáng)人，唐朝政治家、文學(xué)家。張說(shuō)早年參加制科考試，策論為天下第一，歷任太子校書(shū)、左補闕、右史、內供奉、鳳閣舍人，參與編修《三教珠英》，因不肯誣陷魏元忠，被流放欽州。后來(lái)，張說(shuō)返回朝中，任兵部員外郎，累遷工部侍郎、兵部侍郎、中書(shū)侍郎，加弘文館學(xué)士。拜相后，因不肯黨附太平公主，被貶為尚書(shū)左丞，后拜中書(shū)令，封燕國公。姚崇拜相后，張說(shuō)被貶為相州刺史，又貶岳州刺史，在蘇颋進(jìn)言下，改任荊州長(cháng)史。張說(shuō)在擔任天兵軍大使時(shí)，持節安撫同羅、拔曳固等部，討平突厥叛將康待賓，被召拜為兵部尚書(shū)。后又討平康愿子叛亂，建議裁撤鎮軍，整頓府兵，升任中書(shū)令，加集賢院學(xué)士，并倡議唐玄宗封禪泰山，進(jìn)封右丞相。張說(shuō)脾氣暴躁，與同僚關(guān)系不睦，而且生性貪財，因此遭到彈劾，被免去中書(shū)令，后被迫致仕。不久，張說(shuō)被起復，先為右丞相，又任左丞相。開(kāi)元十八年（730年）病逝，時(shí)年六十四歲。追贈太師，謚號文貞。張說(shuō)前后三次為相，執掌文壇三十年，為開(kāi)元前期一代文宗，與許國公蘇颋齊名，號稱(chēng)“燕許大手筆”。
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