淺論唐詩(shī)中的俠客形象論文

　　【內容提要】

　　唐朝是一個(gè)詩(shī)歌鼎盛時(shí)代。在詩(shī)歌在題材上，涉及到唐代社會(huì )生活的方方面面，極為廣泛繁雜。不少學(xué)術(shù)界的前輩們熱衷于研究唐詩(shī)，并且在邊塞抒懷、山水田園、詠物詠史等類(lèi)的詩(shī)歌研究上成就斐然。然而，對于當時(shí)受到前朝詠俠詩(shī)和當朝社會(huì )任俠風(fēng)尚的影響下異軍突起的，日益發(fā)展、成熟的詠俠詩(shī)和詩(shī)中描摹的豐盈的俠客形象卻幾乎無(wú)人問(wèn)津。為此，本人在收集和整理了有限的資料之后在這里淺談些自己對唐人詠俠詩(shī)的看法。

　　【關(guān)鍵詞】 唐詩(shī)，詠俠詩(shī)，俠客形象

　　提起詩(shī)歌，人們在潛意識里馬上會(huì )聯(lián)想到“唐詩(shī)”。是的，詩(shī)歌作為一種文體，在唐代文學(xué)史上乃至整個(gè)中國文學(xué)史上都占著(zhù)舉足輕重的地位。這大概就是為什么我們提起詩(shī)歌，就會(huì )讓人們聯(lián)想到“唐詩(shī)”的緣故罷。提起唐詩(shī)，不少學(xué)術(shù)界的前輩們津津樂(lè )道，并且在邊塞抒懷、山水田園、詠物詠史等類(lèi)的詩(shī)歌研究方面收獲豐厚。然而，對于當時(shí)受到前朝詠俠遺風(fēng)和當朝社會(huì )任俠風(fēng)尚的影響下異軍突起的，日益發(fā)展、成熟起來(lái)的詠俠詩(shī)及其詩(shī)中描摹的豐盈的俠客形象卻幾乎無(wú)人問(wèn)津。

　　翻開(kāi)《全唐詩(shī)》，我們會(huì )為那一個(gè)個(gè)鮮活的俠客而吸引，不禁讓我們有一種探究的欲望涌上心頭。這里所謂的俠客，指的是唐代文人詩(shī)中歌詠或塑造的以游俠少年為核心和主體的并有著(zhù)豐盈的俠行、俠氣、俠節、俠情等具備俠的一切特征的游俠。詩(shī)歌中游俠的形象并不是只有唐代詩(shī)歌里頭才有的，早先在魏晉六朝時(shí)期的樂(lè )府詩(shī)中就已經(jīng)頻頻出現了，只不過(guò)到了唐代，這一詩(shī)歌的傳統題材得到了極大的發(fā)展與拓延，使之成為一種獨具風(fēng)格的詩(shī)歌門(mén)類(lèi)。

　　唐代社會(huì )承接了秦漢以來(lái)的俠文化和魏晉六朝的詠俠遺風(fēng)，形成了滿(mǎn)朝的任俠風(fēng)尚。換句話(huà)說(shuō)，任俠風(fēng)尚已經(jīng)成為當時(shí)唐王朝最時(shí)髦的風(fēng)氣。在唐人的意識形態(tài)里頭，已經(jīng)充斥著(zhù)那股子俠行、俠氣、俠節、俠情。因此，人們（尤其是貴族少年）紛紛效仿前朝的游俠，不管是殺人越貨、斗雞逐獵，還是打抱不平、效死邊地，在他們身上始終流著(zhù)滾燙而且豐盈的俠行、俠氣、俠節、俠情的血液。這是唐代詠俠詩(shī)發(fā)展、成熟的必要基礎。從當時(shí)這類(lèi)詩(shī)歌的源起上看，可以說(shuō)唐朝詠俠詩(shī)在一定程度上受到秦漢以來(lái)的俠文化和魏晉六朝的詠俠遺風(fēng)以及全唐任俠風(fēng)尚的影響。這類(lèi)詩(shī)歌也在一定程度上影響和改變了唐人的意識形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念。也就是說(shuō)，詠俠詩(shī)在意識形態(tài)的價(jià)值取向上引導著(zhù)人們的生活方式以及在評判個(gè)人的是非得失上有著(zhù)重大的突破（算作一個(gè)評判的標準）。因此，文人儒生極喜效仿游俠和創(chuàng )作詠俠詩(shī)篇。比如我們最為熟悉的詩(shī)人李白，少年李白十分尚武，這大概和他出生地有關(guān)系。據史料載，李白出生胡地。因此，他年輕的時(shí)候非常喜歡劍術(shù)，崇尚任俠風(fēng)氣與游俠交往頻繁，胡人的豪氣與尚武精神影響了他的一生。形成他那奔放不羈、豁達自由的性格。任俠使氣對李白一生的生活方式造成極大的影響，加之他嗜酒如命，其詩(shī)作往往帶有飄逸、狂放、自由的意味。 李白年輕的時(shí)候仗劍游歷四海，所到之處并沒(méi)有少做行俠仗義之事。在他的《與韓荊州書(shū)》一詩(shī)中就提到了自己“十五好劍術(shù)，遍干諸侯�！彪m說(shuō)這是一篇自薦詩(shī)，但它卻把李白自己少年時(shí)期的作為刻在了字里行間，并且希望能夠得到韓荊州的賞識。魏顥在《李翰林集序》中也談到了李白“少任俠，手刃數人”的事情。李白的俠行和《俠客行》一詩(shī)一樣浪漫狂放之極：

　　趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

　　十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

　　閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持筋勸侯贏(yíng)。

　　三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。

　　救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。

　　縱死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，由首《太玄經(jīng)》？

　　詩(shī)中“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名�！辈⒉粸樘�，李白的豪情并不比他在詩(shī)中描摹詠唱的朱亥和侯贏(yíng)遜色。在那個(gè)時(shí)代，即便是隱逸心頗重的詩(shī)人賈島，也會(huì )在《劍客》一詩(shī)中以俠自喻，把所詠的對象和自己的身世結合在一起：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把試君，誰(shuí)有不平事？ ”這種筆法在唐人詠俠詩(shī)中是比較常見(jiàn)的，詩(shī)人在字里行間參雜著(zhù)自身的是生活現實(shí)及其個(gè)人理想。此外，“始以豪家于馳俠使氣……尤重交友，意氣一合，雖白刃不可奪”的陳子昂年少的時(shí)候也有一股濃重的.任俠使氣豪情，此壯心在文人中真可謂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者�！边�有壯年游歷于南北的杜甫和揣著(zhù)西漢遺風(fēng)的韓愈、柳宗元也頗具俠情、俠節。由此可見(jiàn)，俠的形象很多都是直接來(lái)自文人儒士個(gè)人原型，當然并不是所有這類(lèi)詩(shī)歌都是詠己的。按理推測，文人任俠使氣，是向往俠客的自由和豪情，同時(shí)也是在為表情達志作一番言論，想從中獲取出仕的“終南捷徑”。當時(shí)文人多有效仿俠行、覓取封侯的愿望。同時(shí)也可以看出當時(shí)文人懷技也會(huì )任俠使氣、殺人縱性，這是唐朝社會(huì )的風(fēng)氣使然。這就使得年輕詩(shī)人狂放自由的野性和個(gè)性化的追求不謀而合，投合于社會(huì )任俠的大流之中。由此可見(jiàn)，當時(shí)那些年輕人的行為秉性和他們的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)深受當朝任俠觀(guān)念的影響。

　　在唐朝詠俠詩(shī)中體現出來(lái)的俠文化里面涵蓋了儒、佛、道三教的思想精髓。也就是說(shuō)，唐朝詠俠詩(shī)與儒、佛、道三教有著(zhù)極深的思想淵源。前面提到的文人儒士的詠俠詩(shī)作描摹的大都是富含儒、佛、道三教味道的俠客，如李頎《緩歌行》里歌詠的一類(lèi)敢于懺悔前失的俠性：“……結交杜陵輕薄子，謂言可生復可死�！�…早知今日讀書(shū)是，悔作從來(lái)任俠非�！笨梢哉J為是佛家之頓悟之說(shuō)下的敢悔前事的俠客。再如呂巖《贈道士磨劍》中描摹的一個(gè)道教劍俠形象：

　　欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開(kāi)匣玉龍嗥。

　　手中氣岸冰三尺，石上精神蛇一條。

　　奸血點(diǎn)流隨水盡，兇膏今逐淚痕銷(xiāo)。

　　掃除浮世不平事，與爾相將上九霄。

　　詩(shī)中表現了懷有鏟除奸惡，敢于掃除不平事且又懷有“與爾相將上九霄”的無(wú)為的道家俠義者的形象。受這三教影響的詩(shī)人還有如慕幽、司空圖、盧照鄰等等。

　　綜觀(guān)唐人詠俠詩(shī)，可以大致分為兩大類(lèi)。確切的說(shuō)，這種題材的詩(shī)歌主要表現了兩個(gè)區域的俠客形象。一類(lèi)是游離于市井閭里的斗雞逐獵、任氣殺人、放蕩嗜酒的游俠。市井游俠大多數是年輕的貴族俠客，他們輕狂放蕩，游離于市井斗雞逐獵、任氣殺人、放蕩嗜酒，出沒(méi)在街市廟會(huì )、青樓妓院和斗雞狩獵場(chǎng)所。比如李白《結客少年場(chǎng)》詩(shī)中描摹的貴族俠少（可以從外貌、衣著(zhù)、舉止上來(lái)分辨）：“紫燕黃金瞳，啾啾搖綠鬃；平明相馳逐，結客洛門(mén)東。少年學(xué)劍術(shù)……珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻；由來(lái)萬(wàn)夫勇，挾此生雄風(fēng)�！�…，買(mǎi)醉入新豐；笑盡一杯酒，殺人都市中�！�…”詩(shī)歌形象生動(dòng)的把一個(gè)閑于逐獵、任氣殺人、放蕩嗜酒的貴族俠少刻畫(huà)得深入表里。李益《漢宮少年行》也描摹了一類(lèi)典型的貴族公子哥形象：“……才明走馬絕馳道，呼鷹挾彈通繚垣……晚來(lái)香街經(jīng)柳市，行過(guò)倡市宿桃根。相逢酒杯一言失，回朱點(diǎn)白聞至尊�！�…”。這種市井游俠習氣一直沿承到了晚唐。晚唐詩(shī)人張承吉《到廣陵》：

　　一年江海恣狂游，夜宿倡家曉上樓。

　　嗜酒幾曾群眾小，為人多是諷諸侯。

　　逢人說(shuō)劍三攘臂，對鏡吟詩(shī)一掉頭。

　　今日更來(lái)憔悴意，不堪風(fēng)月滿(mǎn)揚州。

　　詩(shī)中描摹的也是此類(lèi)滿(mǎn)懷俠義而又墮落于市井的紅塵之中放蕩嗜酒，出沒(méi)在青樓妓院等風(fēng)月場(chǎng)所的游俠。其詩(shī)中表現的俠客形象真有“狂來(lái)說(shuō)劍，怨去吹簫”那份俠情。此外，一些富有正氣感的皇城禁軍守衛有時(shí)也會(huì )到市井閭里來(lái)行俠仗義、打抱不平。這類(lèi)人大都是為圖安樂(lè )自由而放縱自我、輕狂不羈。然而，當遇上不合世事人倫的事抑或面對有背道義的情形之時(shí)，他們敢于把一切不滿(mǎn)與憤恨都宣泄出來(lái)，爭著(zhù)去伸張正義，解憂(yōu)排難。因此，這類(lèi)游俠的表現難免會(huì )夾雜些輕薄狂放、個(gè)性張揚的性格，但卻不影響其俠行、俠氣、俠節、俠情。在閭里還有充當劫富濟貧的俠盜，民間還有四處闖蕩的藝俠（指唐朝“瓦舍”里平時(shí)充當技藝表演富懷有俠肝義膽心腸的藝人）。藝俠到了繁華的都市，就在歷史上被稱(chēng)作“瓦舍”的地方擺攤設點(diǎn)進(jìn)行各類(lèi)技藝表演。唐詩(shī)中所詠的這類(lèi)藝俠中數量最多的是舞劍器的藝人，這大概和詩(shī)人有直接關(guān)系。在當時(shí)，劍作為一種輕兵器的同時(shí)也被文人當作裝飾品掛在腰間。如杜甫《觀(guān)公孫大娘舞劍器》一詩(shī)中提到的藝俠公孫大娘，劍藝非凡其陰柔間又有陽(yáng)剛之美。類(lèi)似還有一些表演拳腳的藝人游士等，這種表演類(lèi)型就像我們現在見(jiàn)到的露天表演場(chǎng)的表演。往往，這類(lèi)平時(shí)靠技藝表演來(lái)營(yíng)生藝人卻懷著(zhù)俠肝義膽。他們四處飄零，有時(shí)落難異地受人恩惠，有的被權貴富豪領(lǐng)回家中“豢養”，他們感于主恩而終生為主子效命。自古俠客多有“知遇”，即遇到了值得交往的人抑或“識貨”的主。像李白《結襪子》里提到的“報恩為豪俠，死難在橫行 ”一類(lèi)成為刺客的義俠也為數不少。慕幽《劍客》也開(kāi)腔詠唱：“去往知何時(shí)，空將一劍行”。這類(lèi)義俠的身份隱晦，殺人見(jiàn)血，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，極富神秘色彩。

　　另一類(lèi)是解救邊難效死沙場(chǎng)的邊陲游俠。與狂放不羈、任俠使氣圖個(gè)自由之身瀟灑行經(jīng)的市井游俠不同，邊陲游俠成熟穩重，愛(ài)國為民希望建功立業(yè)封侯加祿。由于唐初，接管的是隋王朝留下的爛攤子，百廢待興，時(shí)代也要求文人俠客有自己的個(gè)性追求目標。而唐王朝在不懈的抵御外夷入侵的同時(shí)也在不斷的向外擴張領(lǐng)土，因此邊陲時(shí)常出現危急之勢。邊陲游俠就是在邊難中應運而生的，這與唐王朝的政治策略有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)。也有違禁而被放逐或刺配的市井游俠與自愿請命的禁軍中的俠士在邊境危難之際能夠憑借自身勇武的優(yōu)勢，義無(wú)返顧的去支援邊境。還有文人志士及其民間的勇武少年俠客，往往也會(huì )選擇到邊疆去建功立業(yè)，有道是“抱劍辭高堂”、“橫劍別妻去”。這類(lèi)游俠在邊陲馳騁恣意無(wú)稽，不太受軍令的約束（只要不過(guò)分違禁），有的游俠干脆就辭去軍籍抑或原本就沒(méi)有軍籍。即便是如此，每遇邊難，他們都會(huì )義無(wú)返顧的去第一線(xiàn)解圍，救邊民守軍于危難之中，深受人們的愛(ài)戴，這也是唐朝詩(shī)人樂(lè )于歌詠這類(lèi)游俠的緣故。文人仗劍游歷四海以及身臨邊地沙場(chǎng)，同時(shí)也在探尋封侯加祿的“終南捷徑”。楊炯《紫騮馬》一改前朝詩(shī)人筆下傳統的游俠形象：

　　俠客重周游，金鞭控紫騮。

　　蛇弓白羽箭，鶴轡赤茸鞦。

　　發(fā)跡來(lái)南海，長(cháng)鳴向北州。

　　匈奴今未滅，畫(huà)地取封侯。

　　詩(shī)人在詩(shī)中描摹的游俠形象，不僅滿(mǎn)懷愛(ài)國熱情，同時(shí)也希望能夠在邊陲建功立業(yè)，并熱烈期盼能夠得到君王封侯加祿。這里，不難看出楊炯筆下游俠的俠行、俠氣、俠節、俠情，此間，還參雜著(zhù)歌詠者自身的生活現實(shí)、個(gè)人理想和社會(huì )要求。又如崔顥《游俠篇》中描摹的“少年負膽氣，好勇復知機。仗劍出門(mén)去，孤城逢合圍�！比舴浅錆M(mǎn)了愛(ài)國熱情，就不會(huì )有這無(wú)畏的膽氣和效死的精神。在日常生活中邊陲游俠看似與凡人無(wú)異，然而到了邊陲危難之際卻憑借勇武之軀和一腔熱血愛(ài)國熱情去解決危難�？梢�(jiàn)，唐朝早期文人筆下的邊陲游俠形象固然有些世俗化、理想化，然而這并沒(méi)有降低俠的品位，反而更為現實(shí)地表現當時(shí)俠客的心理特征。由此可見(jiàn)，當時(shí)的唐人的思想境界之高，愛(ài)國熱情之高漲是無(wú)以形容的。前面談到的大都是男性俠客，然而唐朝詠俠詩(shī)中并不缺乏女性俠的人物形象。除了杜甫筆下的“公孫大娘”，還有李白《東海有勇婦》里提到的“東海勇婦”式的懷有俠行、俠氣、俠節、俠情的節婦、義女。雖然詩(shī)人李白描摹的東海勇婦是古代游俠的形象，但是她卻有激起婦女俠性的時(shí)代意義。

　　唐朝詠俠詩(shī)中的游俠很多都是世間人的形象，文人只要“撫劍獨行游”，也就成了孤膽游俠；而游俠只要“慷慨赴國難”，也就成了國家的功臣。由此可見(jiàn)，唐詩(shī)中表現的游俠并不是終生職業(yè)的，他們隨時(shí)隨地都可以轉換身份，情急可進(jìn)，功成可退。在當時(shí)唐朝這樣的時(shí)代大背景下，需要非常多的忠烈俠義之士來(lái)維護公共道義，堅守底線(xiàn)倫理。唐朝詠俠詩(shī)作為一種詩(shī)歌的題材，它拓延了詩(shī)歌的內容；作為一種時(shí)代風(fēng)尚它豐富了人們的精神生活。這就豐富了游俠的內涵與外延，成為一座獨具風(fēng)格的文學(xué)豐碑。

　　參考文獻：

　　1、 李廷先《唐代揚州史考》江蘇古籍出版社發(fā)行 2002年10月第一版；

　　2、 陳新璋編著(zhù)《唐詩(shī)宋詞概說(shuō)》廣東人民出版社出版發(fā)行 2003年10月；

　　3、 汪聚應《唐人詠俠詩(shī)芻論》（原出自《文學(xué)遺產(chǎn)》期刊號：200106 P54—67）；

　　4、 汪正楚編著(zhù)《中華唐詩(shī)傳世名作一千首》上海大學(xué)出版社出版發(fā)行 2001年9月；

　　5、 降云編輯《分門(mén)纂類(lèi)唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選校正》人民文學(xué)出版社出版 2002年12月北京；

　　6、 王鴻鵬、王凱賢、肖佐剛、張陰堂編著(zhù)《中國歷代武狀元》解放軍出版社發(fā)行部發(fā)行 2004年1月。

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