蘇軾《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》原文翻譯及賞析

　　《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》是蘇軾在宋哲宗即位不久，舊黨上臺后寫(xiě)的。當時(shí)王安石推行的新法被呂惠卿章惇等弄得弊端百出，百目全非，新舊黨爭使百姓遭殃，國家受害。因此，蘇軾進(jìn)札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學(xué)習治國之術(shù)。

　　乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子

　　蘇軾

　　【原文】

　　臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學(xué)問(wèn)日新。臣等才有限而道無(wú)窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。

　　竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進(jìn)于醫手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。

　　伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過(guò)，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽(tīng)言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數�？芍^進(jìn)苦口之樂(lè )石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀(guān)可得而復。

　　臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀(guān)，皆足為治。但圣言幽遠，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開(kāi)卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫(xiě)進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區區之意，取進(jìn)止。

　　【注釋】

　　(1)備員：湊數。講讀：指侍講、侍讀，官名。

　　(2)逮：到，及。

　　(3)陸贄：任翰林學(xué)士、宰相，后受讒被貶，著(zhù)有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。唐德宗時(shí)，宰相陸贄為政清廉，從來(lái)不收受任何饋贈。在與地方藩鎮官員的交往中更是從不言利，分外之財分毫不取。陸贄的母親去世，在３年的丁憂(yōu)期間，各地藩鎮都紛紛贈送厚禮，數量達幾百份，可他硬是一份沒(méi)收。對此，一些想通過(guò)送禮巴結他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿(mǎn)，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵里，德宗也覺(jué)得陸贄“清慎太過(guò)”，便私下里對陸贄說(shuō)：“卿清慎太過(guò)，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類(lèi)，受亦無(wú)傷�！币馑际钦f(shuō)，過(guò)于清慎廉潔，拒絕地方各級官員的饋贈，恐怕有些過(guò)分�？梢圆皇帐苜F重物品，接受點(diǎn)兒諸如馬鞭、靴鞋之類(lèi)的小禮物總還是可以的。然而，陸贄卻有自己的看法。他認為：“利于小者必害于大，賄道一開(kāi)，展轉滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧�！辈⒁会樢�(jiàn)血地指出：“傷風(fēng)害禮，莫甚于私；暴物殘人，莫大于賂�！贝撕�，陸贄依舊保持清廉的節操，始終不渝。

　　(4)名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人�！币饧促p賜不可濫。

　　(5)頗：廉頗。牧：李牧。均為戰國時(shí)名將。

　　(6)太息：出聲長(cháng)嘆。

　　(7)晁：晁錯。董：董仲舒。均為西漢時(shí)思想家。

　　【譯文】

　　臣等人低劣，憑著(zhù)空虛的本事，湊數做個(gè)侍講侍讀的官員�？墒腔噬系穆敾凼巧咸熨x予的,學(xué)問(wèn)日新月異。臣等人才華有限，然而圣道沒(méi)有窮盡，心中想說(shuō)，然而詞不達意，因此，自己感到慚愧，不知道怎么辦。

　　私下里認為，臣子進(jìn)納忠言，譬如醫生的用藥，藥雖然從醫生的手里來(lái)，但是處方大多傳自古人，倘若已經(jīng)在世上用了見(jiàn)效，就不必都要由醫生自己重新開(kāi)出處方。

　　我們見(jiàn)到唐朝宰相陸贄，本有輔佐皇上的才能，學(xué)問(wèn)可以做皇帝的師傅：議論事情深刻切合實(shí)際，說(shuō)話(huà)不背離道德:智慧像張子房，然而文章勝過(guò)他；論辯像賈誼，然而方法不像他粗疏。上面可以糾正君王意念的不是，下面可以傳達人民的心意。但他不幸運，做官沒(méi)有遇到好時(shí)機。唐德宗以苛刻為能干，可是陸贄用忠厚待人勸他；唐德宗以猜忌為手段，可是陸贄用推誠布公去勸他；唐德宗喜好用兵打仗，可是陸贄用消除戰爭先發(fā)制人；唐德宗喜歡聚斂錢(qián)財，可是陸贄認為散發(fā)錢(qián)財是當務(wù)之急。至于用人聽(tīng)取意見(jiàn)的方法，治理邊疆統御將帥的制度，歸罪自己來(lái)收拾人心，改正過(guò)錯來(lái)順應天道，除去小人來(lái)消除人民的憂(yōu)慮，珍惜爵號等待有功臣的人封賞，像這樣的意見(jiàn)，是不容易全部列舉出來(lái)的�？烧f(shuō)是進(jìn)獻了苦口的良藥和石針，刺中了病人身體膏肓的要害。假若唐德宗完全采用他的意見(jiàn)，那么貞觀(guān)之治就可以重現。

　　臣等人每次從西閣退朝下來(lái)，就私下談?wù)�，像陛下這樣圣明，必然喜歡陸贄的議論。但是，如果圣主和賢臣互相投合，那么就猶如君臣處在同一時(shí)代了。從前馮唐評論廉頗、李牧的賢能，漢文帝為不遇賢才而嘆息；魏相分條陳述晁錯、董仲舒的對策，漢宣帝就用這些對策，以致中興。假若陛下能夠自己得到良師，就不如就近選取陸贄。六經(jīng)三史，諸子百家，不是沒(méi)有可看的，都足夠用來(lái)治理國家。但是圣人的言論幽深高遠，后人又學(xué)習得支離破碎，譬如山高海深，很難一一推求選擇。像陸贄的論文，打開(kāi)書(shū)就一目了然。它聚集了古今的精華，實(shí)在是國家治亂的借鑒。

　　臣等人想選取他的奏議，稍加校正，抄寫(xiě)完進(jìn)獻呈上。愿陛下放在座位旁邊，像和陸贄見(jiàn)面一樣，反復熟讀；像和陸贄面談一樣，必定能夠啟發(fā)圣上性靈的高明，在短時(shí)間內成功地治理國家。臣等人不勝區區之意，請決定此札或留或退。

　　【解析】

　　本文是蘇軾在宋哲宗即位不久,舊黨上臺后寫(xiě)的.當時(shí)王安石推行的新法被呂惠卿章惇等弄得弊端百出,百目全非,新舊黨爭使百姓遭殃，國家受害。因此，蘇軾進(jìn)札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學(xué)習治國之術(shù)。

　　文章寫(xiě)得娓娓動(dòng)聽(tīng)，很有說(shuō)服力。如“藥雖進(jìn)于醫手，方多傳于古人”，“但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關(guān)系。

　　陸贄為唐德宗時(shí)宰相，著(zhù)名政論家。他的奏議往往切中時(shí)弊，為后世所推崇。該文寫(xiě)于宋哲宗即位不久。當時(shí)舊黨上臺，而王安石推行的新法被呂惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新舊黨之爭依然激烈，國無(wú)寧日。蘇軾進(jìn)此札子，乞校正陸贄奏議，并建議哲宗反復熟讀，從中得到治國的啟發(fā)。文章寫(xiě)得娓娓動(dòng)聽(tīng)，很有說(shuō)服力。如“藥雖進(jìn)于醫手，方多傳于古人”，“但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關(guān)系。文章認為，陸贄的札子雖當世不為德宗所用，但已是如“經(jīng)效于世間”的良藥，為“治亂之龜鑒”，若為哲宗熟讀，“必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月”。文章寫(xiě)得真切動(dòng)人。

　　【名家評價(jià)】

　　吳楚材、吳調侯《古文觀(guān)止》：東坡說(shuō)宣公，便學(xué)宣公文章。諷勸鼓舞，激揚動(dòng)人。宣公當時(shí)不見(jiàn)知于德宗，庶幾今日受知于陛下，與其觀(guān)六經(jīng)、諸子之崇深，不如讀宣公奏議之切當，尤使人主有欣然向往、恨不同時(shí)之想。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　蘇軾（1037年－1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。北宋著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。詩(shī)詞開(kāi)豪放一派，為唐宋八大家之一。一生仕途坎坷，學(xué)識淵博，天資極高，詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱(chēng)蘇黃；詞開(kāi)豪放一派，對后世有巨大影響，與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛；書(shū)法擅長(cháng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng )新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱(chēng)宋四家；畫(huà)學(xué)文同，論畫(huà)主張神似，提倡“士人畫(huà)”。著(zhù)有《蘇東坡全集》和《東坡樂(lè )府》等。蘇軾少負才名，博通經(jīng)史。宋嘉佑二年（1057年）進(jìn)士，曾官禮部尚書(shū)，翰林學(xué)士等職。他一生坎坷，多次被貶官放逐。他在宋神宗時(shí)曾受重用，然因新舊黨爭，屢遭貶抑，出任杭州、密州、徐州、湖州等地方官；又因作詩(shī)“訕謗朝政”，被人構陷入獄。出獄后貶黃州。此后幾經(jīng)起落，再貶惠州、瓊州，一直遠放到儋州（今海南儋縣），從此隨緣自適，過(guò)著(zhù)讀書(shū)作畫(huà)的晚年生活。直到元符三年（1100年）宋徽宗即位，他才遇赦北歸。建中靖國元年（1101年）七月死于常州。

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