《宋史蘇軾傳》閱讀題

　　熙寧四年，安石欲變科舉，興學(xué)校，詔兩制、三館議。軾上議曰：

　　得人之道，在于知人；知人之法，在于責實(shí)。使君相有知人之明，朝廷有責實(shí)之政，則胥史皂隸未嘗無(wú)人，而況于學(xué)校貢舉乎？雖因今之法，臣以為有余。使君相不知人，朝廷不責實(shí)，則公卿侍從�；紵o(wú)人，而況學(xué)校貢舉乎？雖復古之制，臣以為不足。夫時(shí)有可否，物有廢興，方其所安，雖暴君不能廢，及其既厭，雖圣人不能復。故風(fēng)俗之變，法制隨之，譬如江河之徙移，強而復之，則難為力。

　　慶歷固嘗立學(xué)矣，至于今日，惟有空名僅存。今將變今之禮，易今之俗，又當發(fā)民力以治宮室，斂民財以食游士。百里之內，置官立師，獄訟聽(tīng)于是，軍旅謀于是，又簡(jiǎn)不率教者屏之遠方，則無(wú)乃徒為紛亂，以患苦天下邪？若乃無(wú)大更革，而望有益于時(shí)，則與慶歷之際何異？故臣謂今之學(xué)校，特可因仍舊制，使先王之舊物，不廢于吾世足矣。至于貢舉之法，行之百年，治亂盛衰，初不由此。陛下視祖宗之世，貢舉之法，與今為孰精？言語(yǔ)文章，與今為孰優(yōu)？所得人才，與今為孰多？天下之事，與今為孰辦？較此四者之長(cháng)短，其議決矣。

　　今所欲變改不過(guò)數端：或曰鄉舉德行而略文詞，或曰專(zhuān)取策論而罷詩(shī)賦，或欲兼采譽(yù)望而罷封彌，或欲經(jīng)生不帖墨而考大義，此皆知其一，不知其二者也。愿陛下留意于遠者、大者，區區之法何預焉。臣又切有私憂(yōu)過(guò)計者。夫性命之說(shuō)，自子貢不得聞，而今之學(xué)者，恥不言性命，讀其文，浩然無(wú)當而不可窮；觀(guān)其貌，超然無(wú)著(zhù)而不可挹，此豈真能然哉！蓋中人之性，安于放而樂(lè )于誕耳。陛下亦安用之？

　�。ü澾x自《宋史蘇軾傳》）

　　1.對下列句子中劃線(xiàn)的詞的解釋?zhuān)�不正確的一項是（3分）

　　A．又當發(fā)民力以治宮室 治：修建

　　B．又簡(jiǎn)不率教者屏之遠方 率：遵循

　　C．區區之法何預焉 預：預備

　　D．安于放而樂(lè )于誕耳 誕：怪誕

　　2.以下各組句子中，全都表現蘇軾反對改革學(xué)校和科舉的態(tài)度的一組是（3分）

　�、俚萌酥�道，在于知人 ②百里之內，置官立師

　�、酃食贾^今之學(xué)校，特可因仍舊制 ④使先王之舊物，不廢于吾世足矣

　�、菰副菹铝粢庥谶h者、大者，區區之法何預焉 ⑥夫性命之說(shuō)，自子貢不得聞

　　A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②⑥ D．③④⑤

　　3.下列對原文有關(guān)內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

　　A．在這封奏議中，蘇軾認為，獲得人才的途徑，在于注重實(shí)際地了解人，如果朝廷能夠了解人，有注重實(shí)際的政策，即使沿用現在的辦法，也能獲得人才。

　　B．蘇軾認為慶歷立學(xué)，到現在也僅存空名，可當時(shí)卻耗費民力、民財，結果只是制造紛亂，使天下人陷于愁苦之中。

　　C．蘇軾認為國家的治亂盛衰，根本不由實(shí)行了一百多年的科舉的辦法來(lái)決定，只要因循舊制，使先王的舊制度不在我們這代廢去就夠了。

　　D．蘇軾認為現在關(guān)于變科舉，興學(xué)校的一些方法和措施對于長(cháng)遠重大的事情沒(méi)有什么改變作用。

　　4.把下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（6分）

　�、仝w嘗五戰于秦，二敗而三勝．后秦擊趙者再，李牧連卻之。（3分）

　�、谡\知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。（3分）

　　參考答案

　　1.A

　　2.D

　　3.B

　　4.（1）趙國曾五次對秦作戰，二敗而三勝。后來(lái)秦國兩次攻打趙國，李牧連續打退了秦國的進(jìn)攻。

　�。�2）假如真的知道會(huì )這樣，即使讓我做高官厚祿的公卿宰相，我也不愿因此離開(kāi)你一天而去赴任��！

　　【譯文】

　　熙寧四年，王安石想要改革科舉、興辦學(xué)校，皇帝下詔叫翰林學(xué)士和知制誥，史館、昭文館和集賢院的官員商議。蘇軾上折發(fā)表議論說(shuō)：

　　獲得人才的途徑，在于了解人；了解人的方法，在于注重實(shí)際。假使君主和宰相有了解人的英明，朝廷有注重實(shí)際的政策，那么就是小吏衙役中也未嘗沒(méi)有人才，何況學(xué)校和科舉呢？即使沿用現在的辦法，我以為人才還有余。如果君主和宰相沒(méi)有知人之明，朝廷不求實(shí)，那么就是在公卿和侍從之臣中也會(huì )常常憂(yōu)慮沒(méi)有人才，又何況學(xué)校和科舉呢？即使恢復古代的制度，我以為還是不夠。至于時(shí)代有可行與不可行，政事有隨時(shí)廢興的不同，正是合適的時(shí)候，即使是暴君也無(wú)法廢除，等到不再適用時(shí)，即使時(shí)圣人也無(wú)法恢復。所以風(fēng)俗的變化，法律制度就跟著(zhù)改變，好像江河的改道，強求復舊，就難以奏效了。

　　慶歷年間開(kāi)始設立學(xué)校，到了今天，僅存空名�，F在要改變當今的禮制，更改當今的風(fēng)俗，又要發(fā)動(dòng)百姓來(lái)修建官府，收取百姓的財物來(lái)養活游學(xué)的士人。在方圓百里之內，設官員立教師，刑獄之事在這里審判，軍事問(wèn)題在這里討論，又要選汰不服從教化的人驅逐到遠方去，那恐怕只是制造紛亂，來(lái)使天下人陷于愁苦吧？至于不作大的更改，而希望對現在有所裨益，那和慶歷時(shí)代有何不同？所以我認為今天的學(xué)校，但可因循舊制，沿用先王的舊制度，不在我們這代廢去就夠了。至于科舉的辦法，實(shí)行了一百年，國家的治亂和盛衰，根本不由此決定。陛下看祖宗的時(shí)候，科舉的辦法，和今天的比起來(lái)哪一個(gè)更精？言語(yǔ)和文章，和今天比哪一個(gè)更好？所得到的人才，和今天比哪一個(gè)更多？天下的事，和今天比哪一個(gè)處理得更好？把這四點(diǎn)的優(yōu)劣一比較，那爭論就可以解決了。

　　現在想要改變的不過(guò)是這幾點(diǎn)：有的說(shuō)鄉試選拔人才注重德行而忽略文詞，有的說(shuō)專(zhuān)取策論而免試詩(shī)賦，有的想兼取名望而免去密封試卷，有的想使應試者免考帖去部分經(jīng)文默寫(xiě)字句而考大義，這些都是知其一，不知其二的人。請陛下留意在長(cháng)遠的、重大的事情上，這些區區的方法又何相干。我又實(shí)在有過(guò)于憂(yōu)慮的方面。那些關(guān)于人性天命的說(shuō)法，從子貢開(kāi)始就沒(méi)再聽(tīng)說(shuō)，而現在治學(xué)的人，以不說(shuō)人性天命為恥，讀他們的文章，大而無(wú)當不可追根問(wèn)底；看這些人的相貌，更是高超卻沒(méi)有顯著(zhù)的特征加以斟酌，這難道真能如此嗎？大抵中等人的性情，安于放縱而喜為怪誕而已。陛下又要怎樣使用他們呢？

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