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淺談蘇軾詞的豪放派風(fēng)格論文（精選6篇）
在個(gè)人成長(cháng)的多個(gè)環(huán)節中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以達到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編幫大家整理的淺談蘇軾詞的豪放派風(fēng)格論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
淺談蘇軾詞的豪放派風(fēng)格論文 篇1
宋代的詩(shī)詞，明確是分為兩個(gè)派別，即婉約與豪放。婉約，內容不外乎是離愁別緒，閨情綺怨。而豪放派便恰恰與其相反，內容比較寬闊浩蕩，氣勢恢宏，讓人讀后有種痛快淋漓的感覺(jué)。蘇軾正是豪放派詩(shī)詞的最有代表性人物。接下來(lái)小編為你帶來(lái)淺談蘇軾詩(shī)詞的豪放派風(fēng)格，希望對你有幫助。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山人。蘇軾受良好的家庭文學(xué)氛圍所熏陶，有著(zhù)深厚的文學(xué)底蘊，其學(xué)識淵博，思維通達，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚(yú)得水。他的文學(xué)思想是文道并查，而其詩(shī)詞在創(chuàng )作上取得了非凡的成就，而豪放便是其詩(shī)詞的主要風(fēng)格。蘇軾還對詩(shī)詞進(jìn)行改革，擴大了詩(shī)詞的表現功能，開(kāi)拓詩(shī)詞境，是蘇軾改革詩(shī)詞體的主要方式。他將傳統的表現女性化的柔情事擴展為表現男性化的豪情之詩(shī)詞，將傳紡之只表現愛(ài)情之詩(shī)詞變革為表現性情之詩(shī)詞，使詩(shī)詞像詩(shī)一樣可以充分表現作者的性情懷抱和人格個(gè)性，從而形成了蘇軾的豪放派詩(shī)詞風(fēng)。豪放派的特點(diǎn)，大體是創(chuàng )作視野比較廣闊，氣象恢弘雄放，喜歡用詩(shī)文的手法、句法寫(xiě)詩(shī)詞，語(yǔ)詩(shī)詞宏博，用事較多，不拘守律。蘇軾是第一個(gè)用“豪放”作詩(shī)詞的，并開(kāi)始寫(xiě)作打破傳統詩(shī)詞風(fēng)的詩(shī)詞，《念奴嬌·赤壁懷古》便是其豪放詩(shī)詞風(fēng)的代表作。
下面，我結合具體的詩(shī)詞《念奴嬌·赤壁懷古》來(lái)淺談蘇軾詩(shī)詞的豪放派風(fēng)格。
一，其風(fēng)格的詩(shī)詞中形象
一般而言，詩(shī)詞的形象有三種：人物形象，景物形象和自我形象。人物形象是指除詩(shī)人自己以外的英雄、名流、親屬、友人等；景物形象是指自然界的客觀(guān)形象，例如山川草木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等；自我形象是指抒情主人公自己。
《念奴嬌·赤壁懷古》是元豐五年七月蘇軾謫居黃州時(shí)作的。詩(shī)詞的上片詠赤壁，下片懷周喻，最后以自身感慨作結。詩(shī)詞的開(kāi)篇就讓讀者可以看到一個(gè)豪邁和大氣的場(chǎng)面：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。寬闊的氣勢，其氣勢開(kāi)闊，詩(shī)詞境壯大，在空間與時(shí)間上都有了極度的拓展。其中作者所選的形象也是特別的大氣：大江，指規模之大之宏偉，暗赤這流去的不僅僅是江水，更是時(shí)光，更是歷史，還是歷史上那些叱咤風(fēng)云的英雄人物。首句起筆氣勢雄渾，意境壯偉，接著(zhù)借用過(guò)渡句“人道是”，將江邊故壘與周郎赤壁掛上了鉤�！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪“三句正面寫(xiě)赤壁景色，驚心駭目。眾目所觀(guān)，整首詩(shī)大體上寫(xiě)的景物形象有：大江，波濤，故壘，亂石，驚濤，浪花，江山。人物形象有千古風(fēng)流人物，實(shí)指是周喻。這些形象，都是豪放詩(shī)詞中所特有的。
再來(lái)看下篇周瑜的具體形象。蘇軾也特欣賞其少年功名，英氣逼人。都說(shuō)自古英雄出少年，周瑜正是最完美的代表�！靶坛跫蕖耙痪鋭傊杏腥�，與首篇“風(fēng)流人物”相應�！坝鹕染]巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”三句特寫(xiě)周喻的戰績(jì)，著(zhù)筆于周瑜的從容瀟灑，指揮若定，這樣寫(xiě)只是為了更加突出其風(fēng)采與才能。而蘇軾自己是有寶刀已老功名未就的感愧。壯麗河山，英雄業(yè)績(jì)，激起了蘇軾的豪邁奮發(fā)的感情。也加深了他的內心苦悶和思想矛盾。從總的方面來(lái)看，這首詩(shī)詞，氣勢磅礴，格調雄渾，高唱入云，有著(zhù)宏大的境界。
二，豪放的表現手法
在詩(shī)詩(shī)詞中常見(jiàn)的表現手法有：賦、比興、襯托、渲染、象征、對比、先揚后抑、動(dòng)靜結合、虛實(shí)結合等。而《念奴嬌·赤壁懷古“中最突出的豪放風(fēng)格就是虛實(shí)結合。
這里的虛是指已消失的境象。詩(shī)詞首先寫(xiě)的是現實(shí)中的真實(shí)景物，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，這最真實(shí)的景物，給人最寬闊的視覺(jué)效果，讓人感覺(jué)是身臨其境，感覺(jué)那片廣博精深�？墒�，這一切在歷史上也曾發(fā)生過(guò)，也曾經(jīng)是歷史上的重要地界。詩(shī)詞人運用那豪邁的筆觸，將讀者帶入一片廣闊的時(shí)空和天空中。而“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰盡煙滅”這里寫(xiě)的才是虛景，不是發(fā)生在眼前的景象。它所描寫(xiě)刻畫(huà)的是周瑜那淡定自如的容貌，那指揮鋒利的形態(tài)，成為歷史的主角。那“雄姿英發(fā)”是對周瑜的形容與贊美，而上文提到的那三句便是對其的肖像儀態(tài)上的直接描繪。在詩(shī)詞人的筆下，周瑜裝束儒雅，風(fēng)度翩翩，是一介書(shū)生，相貌堂堂，也做出了驚天動(dòng)地的事情，讓人后贊不絕口。
接下來(lái)詩(shī)詞人又運用實(shí)寫(xiě)的手法，“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)”。詩(shī)詞人的心緒也從古戰場(chǎng)的金戈鐵馬之中，猛然回到現實(shí)中來(lái)，他才突然發(fā)覺(jué)自民懷的可笑。原來(lái)他是如此的多愁善感，以至于自己不知不覺(jué)中就生出了白發(fā)。想象中的周瑜的英雄事業(yè)與雄姿英發(fā)和自己的現實(shí)處境形成鮮明的對比，他感覺(jué)自己雖然有周郎的才干，可現在卻是在這片不能實(shí)現抱國之志的'地方，那種郁憤與蒼涼頓時(shí)油兢而生。
詩(shī)詞中，現實(shí)的景與事和想象中的景與事互相映襯，相互交織，形成一種恍虛的畫(huà)面，卻表達出一種同樣的情感。仔細品讀，便可以感覺(jué)詩(shī)中那種虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的境界，那豐富的詩(shī)詞中意象，那開(kāi)拓的詩(shī)詞的意境，產(chǎn)生廣闊的審美空間，便可以好好地欣賞豪放派的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味。在詩(shī)詞尾，詩(shī)詞人講”人生如夢(mèng)，一樽還酹江月“也是詩(shī)詞人回顧自己的坎坷經(jīng)歷，發(fā)出的無(wú)限感慨。他感覺(jué)一切就是像在夢(mèng)中，虛幻而且迷茫。但是，作者即使在痛苦中，也沒(méi)忘記豪放。詩(shī)詞人將自己的滿(mǎn)腔希望寄托在那一杯杯酒上，以一種豪放的姿態(tài)借酒消愁。都說(shuō)”借酒澆愁愁更愁“，卻給讀者留下無(wú)限的想象空間，可謂是余音裊裊。感情高亮沉郁，昂揚而又頓挫，有著(zhù)無(wú)限的感慨與豪放的胸懷，這正是詩(shī)詞中虛實(shí)結合所能釋放出來(lái)的。
三，豪放的抒情方式與修辭手法
《念奴嬌·赤壁懷古》這首詩(shī)詞采用的是直接抒情。詩(shī)詞中“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！“，”人生如夢(mèng)，一尊還酹江月！“，等詩(shī)詞句，正是作者直接抒發(fā)的感情，其雖然有著(zhù)強烈的主觀(guān)性色彩，但仍舊不失磊落。直接抒防不勝防即是直抒胸意，不借助任何景物和事物，而是作者直接對有關(guān)人物、事物等表明愛(ài)憎態(tài)度的一種抒情方式。而此詩(shī)詞中直接抒情更是被作者表現得淋漓盡致。
再來(lái)看本詩(shī)詞的修辭手法。詩(shī)詩(shī)詞中有很多種修辭手法，如夸張、擬人、對比、比興、比喻、借代、設問(wèn)、反問(wèn)、對偶、反復等。而這首詩(shī)詞中運用得最多的是比喻、借代和夸張。
首先來(lái)看比喻，“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，作者便用雪來(lái)比喻那被石頭激起的浪花，形象生動(dòng)，將浪花那種潔白表現得完美無(wú)比。而在后面，作者便用“羽扇綸巾”來(lái)借代周瑜，讓其的雄英姿發(fā)在讀者面前盡情地展現，使人心生崇拜之情與敬佩。這些修辭手法都是表現了一種豪放的氣概，描繪了一種寬闊的氛圍。而此詩(shī)詞中最能突出蘇軾豪放派詩(shī)詞風(fēng)的是夸張手法的運法。如“亂石穿宮人，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，將眼前的亂山大江寫(xiě)得雄奇險峻，渲染出古戰場(chǎng)上的氣氛和聲勢。憑借著(zhù)夸張手法，作者用廖廖數十幾個(gè)字便把石之險山之高浪之大形象地表現地讀者面前。這一切，修辭手法的運用對其豪放風(fēng)格有著(zhù)不可或缺的作用。
四，豪放的語(yǔ)言風(fēng)格
《念奴嬌·赤壁懷古》中的詩(shī)詞句都運用得非常準確，生動(dòng)，傳神，于是產(chǎn)生一種豪放的氣勢。詩(shī)詞中最能體現豪放風(fēng)格的就是動(dòng)詩(shī)詞和形容詩(shī)詞的運用。動(dòng)詩(shī)詞如“穿”、“拍”、“卷”三個(gè)動(dòng)詩(shī)詞運用得非常的絕妙，它們從不同的角度訴說(shuō)不同的感覺(jué)，描繪的陡峭山崖、洶涌駐浪、滔滔長(cháng)江，都集中地體現了古赤壁戰場(chǎng)那令人驚心動(dòng)魄的雄奇景象。再來(lái)看形容詩(shī)詞，“亂”、“驚”這些形容詩(shī)詞也如那動(dòng)詩(shī)詞一樣，較好地體現了赤壁的那種波瀾壯闊的情懷，讓讀者如親臨其境，感覺(jué)那份博大。這些能體現豪放派風(fēng)格的詩(shī)詞被作者信手拈來(lái)，為其服務(wù)，擁有著(zhù)最大氣的感覺(jué)。
蘇軾這位中國古代歷史上書(shū)法家、繪畫(huà)家、文學(xué)家，用其那廣博的知識和藝術(shù)技巧為宋代的文化增添了幾多風(fēng)采。而其詩(shī)詞的豪放派風(fēng)格更是突出至極，成為歷史上最具色彩的一枝花朵。當然，除了上文提到了蘇軾詩(shī)詞中所表現的豪放風(fēng)格，而在詩(shī)詞中，蘇軾也會(huì )適當地運用一些典故，來(lái)為其體現詩(shī)詞的豪放風(fēng)格服務(wù)。詩(shī)詞中使用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方法。如《念奴嬌·赤壁懷古》也借同瑜的典故，將歷史的寬度調到讀者的眼前，更為作者抒發(fā)感情奠定基調。
總之，蘇軾詩(shī)詞中豪放風(fēng)格的使用達到了爐火純青的地位，他也作為一位文學(xué)神圣，受到后人廣泛的喜愛(ài)。而其詩(shī)詞的豪放風(fēng)格對后代產(chǎn)生了深遠的影響。他運用豪放風(fēng)格，要題材內容和表現手法兩方面為后人開(kāi)辟了新的世界，他受后代文人的普遍熱愛(ài)，那是歷史的必然。
淺談蘇軾詞的豪放派風(fēng)格論文 篇2
蘇軾(1037~ 1101年)，宇子瞻，號東坡居士，北宋眉州人(今四川省眉山市)蘇軾自小天資聰穎，才華橫溢，是我國歷史上少見(jiàn)的天才，22歲入仕，盡管仕途不順，屢遭貶滴，政治上未能充分施展他的才能，卻在詩(shī)詞、散文、繪畫(huà)、書(shū)法等方而冠絕當代，其文學(xué)造詣已登峰造極，不僅如此，蘇軾的愛(ài)民思想及對醫學(xué)的鉆研，在醫學(xué)上的貢獻也為后人稱(chēng)道。
1收集驗方整理成冊，留濟后人
蘇軾一生多次被貶，他寬廣的的胸懷及愛(ài)民思想，極受百姓歡迎。凡他所到之處，必查民風(fēng)、民情、民苦，他通曉醫理，熟悉藥性，有濟世救人之心，并喜愛(ài)盡可能多地收集民間驗方。最后將驗方、名方整理成冊，名《蘇學(xué)士方》，后人將《蘇學(xué)士方》和沈括的《良方》兩書(shū)整理合編成一冊，這就是著(zhù)名的方書(shū)《蘇沈良方》，它流傳華夏，遠播東洋書(shū)中至寶丹、蘇合香丸、椒樸丸及礞石丸等，其效良好，頗受稱(chēng)道，至今仍用。
2注重養生，自成洲家
蘇軾一生仕途坎坷，兩妻一妾均在其仕途被貶、生活潦倒需要幫助時(shí)相繼離世，盡管生活幾度不堪，他仍堅持良好的養生理念，并付諸于實(shí)踐，服食練功以祛病延年，蘇軾壽命六十有四，幾近古稀，和其善于養生息息相關(guān)02. 1堅持良好的飲食起居蘇軾的日常生活有良好的起居習慣，他堅持睡前浴足，無(wú)論是在家休息還是處理公務(wù)，他必五更起床，晨起梳頭百遍，常年如此，并自嘲“老櫛從我久，齒疏含清風(fēng)”。蘇軾每晚睡覺(jué)之前都要泡洗雙足，他洗腳也較為講究，每次洗腳，水深必至膝，溫、冷水交替加入數次，洗畢拭干，揉按數次后后安臥，現代認為使用冷熱水交替洗腳具有強身健體的作用。
食物是人之生存之本，所謂民以食為天，在飲食上，蘇軾認為“已饑方食，未飽先止散步逍遙，務(wù)令腹空”待饑餓時(shí)就餐，吃起來(lái)必味香爽口，雖是粗茶淡飯，而勝美味佳肴。人在饑餓時(shí)，其胃納佳，其飯自然香，但飲食量應適當，不可過(guò)飽，否則加重胃腸負擔，可引起消化不良，久之成疾蘇軾還強調用餐時(shí)當細嚼慢咽，餐后則適當散步以助食物消化和吸收
2. 2擅于食療養生蘇軾較為推崇食療養生，如被百姓每逢荒年代糧充饑之物……芡實(shí)，卻被蘇軾視為食療佳品，他在《坡雜記》中載:“人之食芡也，必枚嚙而細嚼之……足以致上池之水，故食芡者，能使華液通流，轉相艷注”。芡實(shí)有滋潤臟腑的作用，他認為食熟芡實(shí)當一枚一枚的細嚼慢咽，每天吃10 ~20枚，應持之以恒如此服用可補益腦髓，促進(jìn)消化。菊花、構祀、扶菩、地黃等也是他的喜愛(ài)之品，現代發(fā)現久食菊花、構祀、扶菩、地黃之輩可養肝明口。在飲食的制作上，蘇軾既講究飲食營(yíng)養，又善于調配、把握火候。他的東坡肉、東坡肘子、東坡羹、東坡餅等，至今仍為飯桌上的佳品，為人稱(chēng)贊。所以，蘇軾又被后人譽(yù)為“關(guān)食家”，他也常以“老蓉”戲稱(chēng)自己曰。
2. 3重視修身養性和練功蘇軾懷“致君堯舜”之志，但因政治原因，宦海幾度沉浮，屢遭貶滴，仕途不順中的他非常重視內心調節，把儒、道、佛三教思想融匯為一，不卑不亢，始終坦然而對現實(shí)，才成就了他今天的歷史地位
蘇軾注重“安”與“和”的養生之法，他指出:“安則物之感我者輕，和則任之應物者順，外輕內順，而生理備矣”。盡管身處顛沛流離之所，他仍能讓自己心境平和，灑脫自如，保持“安和”的健康心理狀態(tài)，并總結出“三養”理論:“一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財”，他指出安心乃是安身養生之基礎，心安才能身安，故有了“養生先養心”的說(shuō)法。
蘇軾擅練功，北宋時(shí)期，三教盛行，蘇軾融三教為一體，他修身以儒，治心以佛，養生以道，修身養性練功是他的日常功課。他曾對友人張安道說(shuō):“近年頗留意養生、讀書(shū)。延問(wèn)方士多矣，其法數百，擇其簡(jiǎn)易可行者，間或為之，輒有奇驗}l;蘇軾養生源于日常，在養生上，他強調動(dòng)靜結合，強調應多走動(dòng)跑步，不能貪圖安逸、久坐不動(dòng)，就是他所謂的“安步以當車(chē)”。他就較為推崇華佗的:“人體欲得勞動(dòng)……動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”。另外，蘇軾擅于練靜坐功，黎明時(shí)必而向東南，盤(pán)腿打坐，先叩齒數十次，吞咽唾液，后握固調息，使心澄湛，諸念不起;內觀(guān)五臟，氣走丹田;再按摩腳心、臍下、兩腰及顏而耳廓直至發(fā)熱，最后揉鼻兩翼，梳發(fā)百余次而止。并命名為蘇東坡養生訣，供后人學(xué)習。
蘇軾善養生，并撰寫(xiě)成文，他一生寫(xiě)過(guò)《問(wèn)養生》《書(shū)養生后論》《養生說(shuō)》《續養生說(shuō)》《養生渴》等數十篇養生方而的'文章，還有一些養生知識散在于他的詩(shī)詞中。清代學(xué)者王如錫，將蘇軾有關(guān)養生的信札、詩(shī)詞、論著(zhù)整理成冊，命名為《東坡養生集》，成為我國養生學(xué)中珍貴的資料。
3重視預防疾病流行
蘇軾雖然是封建的官吏和文人，但他對百姓卻是相當關(guān)懷和熱愛(ài)，他仕途坎坷，雖屢遭貶滴，他所到之處，總是盡可能了解民情民苦，力求減輕人民疾苦，重視疫病預防。他第二次到杭州就任時(shí)，杭州正爆發(fā)嚴重的瘟疫，蘇軾親自到防疫一線(xiàn)，采用同鄉秘方“圣散子”，發(fā)動(dòng)眾人配藥，“不問(wèn)老少良賤，各服一大育，，便很快控制了瘟疫。為使百姓免于疫病之苦，蘇軾還自掏腰包50兩黃金，在城中修建一所“醫院”，名為“安樂(lè )的病坊”，由專(zhuān)派僧人主觀(guān)，救治窮苦百姓，幾年時(shí)間救人無(wú)數。
可見(jiàn)，蘇軾一生建樹(shù)頗多，他不但精于文學(xué)、詩(shī)詞、書(shū)法及繪畫(huà)，而且在醫藥養生上也頗有成就，值得后人發(fā)掘、繼承、整理和學(xué)習。
淺談蘇軾詞的豪放派風(fēng)格論文 篇3
蘇軾與王安石，一對政治上持不同觀(guān)念的對手。他們的矛盾，始于熙寧二年(1069 年)宋神宗積極推行王安石變法開(kāi)始的。因為在這之前，老蘇寫(xiě)《辨奸論》，矛頭直指王安石，蘇東坡和弟弟子由都認為老蘇責罵得太重。但事實(shí)是，正是王安石變法產(chǎn)生的嚴重后果，徹底打消了蘇軾對于王安石的幻想，把他們逼向了政治的對立面，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，可以把這一對立面歸納為為朝與為民的對立。
改革開(kāi)放以來(lái)，不斷有研究學(xué)者對蘇軾與王安石的關(guān)系(這其中還包括引申到后期的新學(xué)與蜀學(xué)之爭)進(jìn)行分析研究，縱觀(guān)這一段時(shí)期以來(lái)的研究，筆者發(fā)現，其爭議的核心主要放在蘇軾與王安石政治主張不同，價(jià)值觀(guān)的差異，以及由這兩人的關(guān)系引申出來(lái)的老蘇與王安石的關(guān)系問(wèn)題;司馬光、韓琦、富弼等仁宗時(shí)期的重臣與王安石、呂惠卿、李定、章惇等神宗時(shí)期以及神宗后期的重臣之間的對抗問(wèn)題，從現有發(fā)表的學(xué)術(shù)期刊以及著(zhù)作來(lái)看，這些問(wèn)題都已經(jīng)被廣大學(xué)者所研究到了，并且觀(guān)念的碰撞還是相當激烈以及精彩的，本文擬從改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)者們對于蘇軾與王安石的關(guān)系問(wèn)題的態(tài)度的研究成果來(lái)做報告綜述。
一、蘇軾與王安石至死不和說(shuō)
關(guān)于蘇軾與王安石至死不和這樣的說(shuō)法是最為傳統的觀(guān)點(diǎn)。翻看2000 年以前的相關(guān)論文，至死不和說(shuō)頗為多見(jiàn)。因為蘇軾與王安石處在不同的政治集團之中，他們的政治主張是不一致的，在王安石變法之中唯一得到蘇軾認可的就是免疫法，其他諸如最為人所熟知的均輸法、市易法、青苗法等都得到蘇軾的全盤(pán)否定。尤其是最令人熟知也令蘇軾最痛恨的青苗法，發(fā)展到了后期變成了強迫貸款，這種“苛政猛于虎”式的后果使農民情愿收成不好或者遇到自然災害也不愿意豐收，農民豐收的后果是被迫繳以前欠下的稅以及利息，甚至到了販賣(mài)妻兒、坐牢，為他作擔保的鄰居也搞得家破人亡。
在這樣的背景下，蘇軾再也坐不住了。照道理來(lái)說(shuō)，1069 年2 月至1070 年末的蘇軾在朝中擔任史官的小職，他是沒(méi)有權力去參與王安石變法的。但在這個(gè)時(shí)候，蘇軾還是冒著(zhù)風(fēng)險呈上了他的《御試制科策(并問(wèn))》和《擬進(jìn)士對御試策(并引狀問(wèn))》，其矛頭直指新法中的青苗法，其后又呈上《上神宗皇帝萬(wàn)言書(shū)》，其中提到了自己的主張“陛下生知之性，天縱文武，不患不明，不患不勤，不患不斷，但患求治太速，聽(tīng)舀太廣，進(jìn)人太銳，愿陛下鎮以安靜，待物之來(lái)，然后應之�！边@直接導致了蘇軾與王安石的關(guān)系走向了公開(kāi)破裂，之后蘇軾就去了杭州做通判。
這里還需要補充一點(diǎn)，也是歷來(lái)學(xué)術(shù)上爭議的焦點(diǎn)，就是《辨奸論》的真偽問(wèn)題，筆者翻閱了與至死不和說(shuō)相契合的論文，大多數都認為《辨奸論》是老蘇自己的真跡，并且有些論證是以《辨奸論》為真的前提下展開(kāi)論述的。
關(guān)于蘇軾與王安石至死不和說(shuō)，比較有代表性的研究成果就是 1980 年蘇軾研究的大家———現在的四川大學(xué)教授曾棗莊先生在文學(xué)評論上發(fā)表過(guò)的一篇名為《蘇軾< 與滕達道書(shū)> 是“懺悔書(shū)”嗎》的論文。文中明確提到的結論就是“我們應當如實(shí)承認蘇軾一生都反對王安石變法，但一生也都堅持自己的豐財，強兵，擇吏的革新主張�！�
1990 年閻笑非先生在齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報上刊發(fā)了名為《試談蘇軾與王安石關(guān)系》一文，則更加激進(jìn)地對蘇軾與王安石的友好關(guān)系加以徹底否認，其觀(guān)點(diǎn)頗有新意，很值得一看。閻先生在他的結論中談到：“蘇軾與王安石并沒(méi)有什么私人友誼，蘇氏父子兄弟同王安石之間結怨很深。蘇軾同王安石結怨并不始于熙寧年間，其根本原因也并不在于政治原則方面的分歧，而是出于封建地主階級文人因爭奪名利而相輕乃至嫉妒的心理。蘇軾雖然是以全面否定新法的姿態(tài)批評新法的，但批評中有分析，也有所肯定。而對王安石其人則不然，蘇軾對王安石是堅決反對，徹底反對，終生反對的，直至王安石死后仍是如此。而王安石為封建社會(huì )中杰出的地主階級思想家、政治家，雖然不可能完全擺脫那種時(shí)代風(fēng)習的影響，但從他對待蘇氏父子兄弟看來(lái)，他還是比較有胸懷、有政治家風(fēng)度的。從現象上看，蘇、王之間雖然有過(guò)一、二次書(shū)信往還，詩(shī)詞唱和，但這些根本談不上什么私人友誼�！� 從閻笑非先生的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，蘇軾與王安石之間的矛盾并不是某一點(diǎn)上的矛盾，而是從根子里徹底就是一對矛盾的個(gè)體，是嫉妒心理。他們的至死不和是徹底的，也是無(wú)法修復的。
接下來(lái)，萬(wàn)斌生在江西社會(huì )科學(xué)2002 年第2 期發(fā)表的名為《蘇軾在王安石變法運動(dòng)中的階段性表現》的論文中提到了一些具體的看法，他認為在“仁宗嘉佑年間，蘇軾與王安石變法思想有嚴重分歧�！� “這一階段，蘇軾與王安石的分歧，集中在變法思想上。由于對變法的取向不同，緩急各異，雙方的分歧是原則性的�！倍搅恕吧褡谖鯇幠觊g，蘇軾全面反對王安石的變法實(shí)踐�！� “蘇軾公開(kāi)反對新法并對新法進(jìn)行了全面批評，完全站到了王安石的對立面，成為保守勢力反對新法的急先鋒�！� 文末，作者的觀(guān)點(diǎn)就是“蘇軾至死都未能改變反對王安石變法的根本態(tài)度”
胡金旺老師在2012 年第二期《蘭州學(xué)刊》發(fā)表了一篇《蘇軾與王安石在< 尚書(shū)> 詮釋上的分歧》，選取了一個(gè)非常巧妙的角度，從兩人對待儒家經(jīng)典《尚書(shū)》的態(tài)度來(lái)研究?jì)扇烁镜拿�，蘇軾從情出發(fā)，王安石從智出發(fā)。即：“蘇軾在< 尚書(shū)> 詮釋上對王安石的批判是以其哲學(xué)思想為基礎的，其中的分歧是二人的哲學(xué)思想在經(jīng)學(xué)詮釋中的必然反映�！笨梢钥闯�，兩人對待經(jīng)學(xué)的.不同態(tài)度是他們無(wú)法調節的根本矛盾，通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他們并不屬于同一個(gè)世界。
到了2015 年，方蔚在第二期的《文學(xué)教育》上發(fā)了一篇名為《從“從公一句十年遲”看蘇軾王安石之恩怨》。首先，作者肯定了蘇軾與王安石的不和是不可調和的，“無(wú)論是作為政治家的王安石，還是文學(xué)家的王安石，蘇軾都予以措辭嚴厲的批判�！逼浯�，作者認為過(guò)往的研究者多數認為蘇軾與王安石的恩怨主要問(wèn)題在于王安石而非蘇軾，而文中作者也談到了蘇軾的問(wèn)題，這是很有新意的，作者認為“蘇軾的確不是一個(gè)趨炎附勢的小人，他有自己的人生哲學(xué)與政治觀(guān)念，然而他‘以高才狎侮諸公卿’，以至于得罪了不少人。在朝廷的爭斗中，往往無(wú)人伸出援手，這固然是因為蘇軾不結黨營(yíng)私，但也因蘇軾所做所言常常任性隨意，并不適于政壇。而且就政治才能而言，蘇軾并無(wú)行之有效的治國為民的主張措施，亦無(wú)精于人事的政治謀略�！蹦敲�，這里就把蘇軾政治謀略上的不足給放大了，當然筆者認為蘇軾的政治主張并非沒(méi)有，并且還有不少�？v觀(guān)蘇軾文集(孔凡禮點(diǎn)�！短K詩(shī)文集》，中華書(shū)局出版，1986 年3 月第一版)，其中提到蘇軾政治主張的文章諸如《儒者可與守城論》、《王者不治夷狄論》等論說(shuō)，只是蘇軾除了地方官之外，在中央做官的機會(huì )太少，更比不上做上宰相的王安石。
從以上列舉的相關(guān)論文來(lái)看，蘇軾與王安石的至死不和說(shuō)還是應當受到足夠的重視的，他們是下一章亦敵亦友說(shuō)的源泉，也是蘇軾與王安石關(guān)系的一個(gè)主要的研究方向，未來(lái)值得拓寬的空間還是有的。
二、蘇軾與王安石亦敵亦友說(shuō)
蘇軾與王安石亦敵亦友的觀(guān)點(diǎn)是當前比較主流的看法，亦敵亦友的落腳點(diǎn)是在后面這個(gè)“友”字上，這表現了他們在某些方面的共同點(diǎn)。持有這一派觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者是在反駁至死不和的觀(guān)點(diǎn)下發(fā)展出來(lái)的，他們認為雖然蘇軾和王安石的政見(jiàn)不同，但那只是對于改革所用的方法不同，其實(shí)都是殊途同歸的，此外，這一批學(xué)者認為蘇軾與王安石對于彼此的才氣還是非常欣賞的，尤其到了晚年他們兩人對于佛學(xué)都頗有造詣。元豐七年(1084 年)，在蘇軾黃州獲赦之后去常州之前專(zhuān)門(mén)去了一次金陵和王安石見(jiàn)了一面，從現有的資料來(lái)看，這應該是蘇軾與王安石最后的一次見(jiàn)面了，他們共同游玩了好幾天，聊了很多，應和之作也留下不少。
打響亦敵亦友說(shuō)第一炮的這位人物就是朱靖華。他早在1981 年的青海社會(huì )科學(xué)刊物上就發(fā)表了一篇名為《蘇軾與王安石、司馬光的異同———兼論當前評價(jià)蘇軾的幾個(gè)問(wèn)題》的論文中，談到蘇軾與王安石的關(guān)系時(shí)候，就認為蘇軾與王安石變法的關(guān)系并不是你死我活的完全敵對關(guān)系，僅僅只是同一個(gè)派別、歧見(jiàn)之爭，是變革方法上的分別，并不對立。
接下來(lái)，劉乃昌老師在1982 年出版的著(zhù)作《蘇軾文學(xué)論集》中也認為“蘇軾同王安石的關(guān)系，有牴牾，有接近，情況是較為復雜曲折的，他們在對變法改革問(wèn)題上存在著(zhù)分歧和爭論，但未由此演為互相攻擊，卻始終保持了友誼，并能在學(xué)術(shù)、文章上相互磨礪和推崇�！�
而對于以上兩位老師保持相同觀(guān)點(diǎn)是名為《蘇軾與王安石變法》1984 年發(fā)表在華中師院學(xué)報第2 期的夏露，對蘇王之間的關(guān)系，她更加推進(jìn)了一步，認為王安石在王安石變法中既表現出來(lái)的大智大勇，挽狂瀾于既倒的膽識和才華，也有雷厲風(fēng)行的實(shí)際行動(dòng)，而蘇軾則是深思熟慮，穩妥周全。這是說(shuō)明他們兩者對于改革問(wèn)題處理起來(lái)的風(fēng)格不同，他們的共同點(diǎn)在于“他們是宋代積弊的清掃者，同時(shí)又是宋代腐朽政治的犧牲品，政治上的悲劇性質(zhì)是相同的�！�
到了2001 年，浙江大學(xué)的劉成國在撫州師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報上發(fā)表的《王安石與蘇軾關(guān)系新論———兼論宋學(xué)流變中新學(xué)與蜀學(xué)之爭》中談及蘇軾與王安石關(guān)系問(wèn)題，說(shuō)蘇軾“對于一年之前的金陵相會(huì ),詩(shī)人在不經(jīng)意中流露出淡淡的留戀、緬懷,從而使詩(shī)歌整體上呈現出一種漠漠的傷感與悵惘的色調�！币簿褪翘K軾對于這一段金陵相會(huì )還是頗為留戀的，作者引用蘇軾的詩(shī)作《西太一見(jiàn)王荊公舊詩(shī)偶次其韻二首》來(lái)說(shuō)明蘇軾對王安石還是有一絲哀悼情緒在里面的。
2010 年，喻世華的《千秋功罪任評說(shuō)———蘇軾與王安石關(guān)系及其評價(jià)的審視》中的結論也頗具特點(diǎn)。他認為“蘇軾、王安石在思想、文化、政治、性格方面的分歧是全面而深刻的，再加上他們曾經(jīng)有過(guò)的芥蒂，他們可能是知音，但絕不是朋友�！彼�說(shuō)，僅憑元祐三年(1088 年)十二月在奏議中對王安石的批評來(lái)證明蘇軾對王安石一直懷有怨恨是不足為憑的。
最后，吉林大學(xué)的劉森同學(xué)在其2012 年的碩士畢業(yè)論文《蘇軾與王安石政治關(guān)系研究》里認為蘇軾與王安石之間的友好關(guān)系到王安石晚年達到了一個(gè)登峰造極的水準，文中說(shuō)：“在元豐七年左右，蘇軾與王安石之思想，達到二人交往紀錄中的最高契合，二人之交往友來(lái)亦達到了歷史最高峰，非但是私交，便是政治關(guān)系二人亦達到了一種空前的和解，故二人之友誼是真友誼，是無(wú)可懷疑的�！�
綜上所述，對于蘇軾與王安石的關(guān)系，大多數學(xué)者認為除了政治改革方式上的差異之外，無(wú)論是人品，精神，個(gè)人素質(zhì)涵養，藝術(shù)修為等等一些因素方面來(lái)看，兩人都非常欣賞對方，把對方視作自己的知己，終身的好友，借用周本淳老師《略論王安石蘇軾友誼的基礎》一文中提到的一句話(huà)來(lái)總結就是“兩人的友誼經(jīng)得住死生的考驗”。
三、總結
總之，要討論蘇軾與王安石之間的關(guān)系問(wèn)題是非常復雜的，這其中既要看到他們的對立因素，也要看到他們都渴望積極推行改革的心情，因為北宋存在的重文輕武的國策，使國家積重難返，陷入非常被動(dòng)的窘境當中，既沒(méi)有錢(qián)支持國家，又要一次次的靠進(jìn)貢鄰國來(lái)取得暫時(shí)的和平局面。北宋王安石變法的根本目的就是為了強國，但是王安石所站的立場(chǎng)是國家，而蘇軾所站的立場(chǎng)是人民，這就是這兩位政治人物之間最為根本的區別。筆者相信，無(wú)論是蘇軾與王安石的至死不和說(shuō)也好，亦敵亦友說(shuō)也罷，都是為了說(shuō)明他們兩個(gè)是有著(zhù)密切聯(lián)系的。同時(shí)，只有搞清楚他們兩者的關(guān)系，才能找到深入研究北宋黨爭的鑰匙，隨著(zhù)時(shí)間的推移，筆者相信蘇軾與王安石之間的關(guān)系研究問(wèn)題在現有的研究成果之上一定還會(huì )有一個(gè)較大的突破口，如在新文獻的發(fā)現上，在兩者已有文獻的重新解讀上在后期的黨爭之中運用逆推法來(lái)研究蘇王兩者的關(guān)系。筆者相信，蘇王關(guān)系問(wèn)題會(huì )一直是一個(gè)北宋文學(xué)蘇軾研究的一個(gè)熱門(mén)問(wèn)題。
淺談蘇軾詞的豪放派風(fēng)格論文 篇4
宋后期書(shū)壇已出現嚴重的思維僵化傾向，此時(shí)的蘇軾努力掙脫了唐人重法觀(guān)念的束縛，提出了“出新意于法度之內，寄妙理于豪放之外”、“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”、“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾”等書(shū)學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在書(shū)法史上產(chǎn)生了很大的影響。
一、自出新意，不踐古人
蘇軾的藝術(shù)理論和見(jiàn)解與他生活的社會(huì )環(huán)境密切相關(guān)。宋前期因為書(shū)法凋零，統治階層一度大肆倡行古法。作為基本技巧的學(xué)習，臨摹古法帖應該說(shuō)是完全必要的。但如果強調“摹古”過(guò)了頭，為了“摹古”而去摹古，那么勢必走向反面。蘇軾的時(shí)代，書(shū)壇已出現嚴重的思想僵化傾向，過(guò)分強調古法已成為書(shū)法發(fā)展的障礙。蘇軾正是在這樣一種大的時(shí)代背景下，努力掙脫唐人重法觀(guān)念的束縛，注重自我精神的體現和情感的宣泄，追求一種高度自由的創(chuàng )作心態(tài)，開(kāi)創(chuàng )了宋代“尚意”的新書(shū)風(fēng)。
蘇軾在《石蒼舒醉墨堂》一詩(shī)中說(shuō):“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求�！逼鋵�(shí)質(zhì)在:請記住我站域名于說(shuō)明書(shū)家所抒發(fā)的“意”是在“無(wú)法”的狀態(tài)下“信手”而成的。意是自然的，而不是刻意地去寫(xiě)意，是情感和趣味的表現，是屬于主體精神、思想的范疇。而“意造”則是注重創(chuàng )作者主觀(guān)情感的流露和作品中意味的傳達，因而它需要創(chuàng )作者不斷地去探索和創(chuàng )新，以一種自然而然的心態(tài)和精神來(lái)看待每一次的筆墨之交。
蘇軾認為，要在氤氳筆墨中展示藝術(shù)家的個(gè)性，書(shū)家本人應該有獨立的思想和追求，不能亦步亦趨�！皶�(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾……吾書(shū)雖不甚不佳，然自出新意，不踐古人，是一快也�！�(《評草書(shū)》)這段書(shū)論在書(shū)法史中有很大的影響�！皶�(shū)初無(wú)意于佳乃佳”，書(shū)法初始時(shí)不要刻意求佳，應放松隨意，自然能達到佳境。蘇軾在當時(shí)的背景下提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，具有對偏執于古法的保守派的批判意義。后一句“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”，我的`書(shū)法雖然不太好，然而能自出新意，不拘泥于古人，這是我最大的快樂(lè )。更表現了北宋文人在書(shū)法“尚意”理念上的一脈相承和推進(jìn)發(fā)展。
歐陽(yáng)修《筆說(shuō)·夏日學(xué)書(shū)論》說(shuō)書(shū)法“不必取悅當時(shí)之人、垂名于后世，要于自適而已”，這里的“自適”表達了創(chuàng )作的目的是為了給人帶來(lái)無(wú)上的快樂(lè )。正如米芾所說(shuō)的“意足我自足，放筆一戲空”一樣，所強調的是一種“純然為個(gè)人愉快而創(chuàng )作”，一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的高尚情操。蘇軾說(shuō):“自出新意，不踐古人，是一快也”，蘇歐二人正好是“前者呼后者應”，可謂一唱一和。他們都倡導藝術(shù)家的主體精神，所不同的是，蘇軾比他的前輩更明確地提出了書(shū)法倡揚主體精神的重要性——書(shū)法只有“無(wú)意于佳”并“自出新意”的時(shí)候，才能真正達到高妙境界;換言之，只有把古人古法等各種外在的考慮都拋開(kāi)，書(shū)法才能臻于一種上乘美好之境，而創(chuàng )作也才能真正給人帶來(lái)無(wú)上快樂(lè )。這是對歐陽(yáng)修原始“尚意”理念的一種深化和發(fā)展，也可以說(shuō)是北宋中期書(shū)法創(chuàng )作實(shí)踐發(fā)展在書(shū)法理論上的反映。蘇軾本人就是自己藝術(shù)理論的實(shí)踐者。
東坡提倡創(chuàng )作的自由精神，不愿受成法所拘，要求抒寫(xiě)胸臆，聽(tīng)筆所致，以盡意適興為快。正如他稱(chēng)贊張旭的草書(shū)“頹然天放，略無(wú)點(diǎn)畫(huà)處而意態(tài)自足�！�(《書(shū)唐氏六家書(shū)法后》)他的好朋友黃庭堅在筆記中記載了他作書(shū)時(shí)的狀態(tài):“元祜中鎖試禮部，每來(lái)，見(jiàn)過(guò)案上紙，不擇精粗，書(shū)遍乃已。性喜酒，然不能四五龠已爛醉，不辭謝而就臥，鼻鼾如雷，少焉蘇醒，落筆如風(fēng)雨……(《山谷題跋》卷五)”
現在看他的行書(shū)，論古法，鐘王全不可見(jiàn)。但筆勢翩翩，初看平淡，反復咀嚼品味，卻覺(jué)氣象崢嶸，可謂是平淡中寓絢爛。其實(shí)“無(wú)意于佳”與他所謂的“意造本無(wú)法”是一致的，他以為作書(shū)不必有意求工，宜一任自然流露，故不必墨守成規。
二、出新意于法度之內
蘇軾一生倡行藝術(shù)的個(gè)性化，強調表現藝術(shù)家的主體精神，強調創(chuàng )作自由，這是他與世俗相對立的一面。但客觀(guān)地審視蘇軾的藝術(shù)理論，他對于傳統、法度還是相當重視的。對于世俗的過(guò)于唯古唯法思想，蘇軾采取了批判的態(tài)度。但對于一種藝術(shù)賴(lài)以生存的基本創(chuàng )作規律，蘇軾還是尊重的�！额}吳道子地獄變相跋》中指出:“道子，畫(huà)圣也，出新意于法度之內，寄妙理于豪放之外，蓋所謂游刃余地、運斤成風(fēng)者耶�！�
“出新意于法度之內，寄妙理于豪放之外”，這是蘇軾藝術(shù)理論中對“法度”和“新意”關(guān)系的最準確精辟的論述。就書(shū)法藝術(shù)的法度而言，它是歷代書(shū)法家在長(cháng)期的書(shū)法創(chuàng )作實(shí)踐后積累起來(lái)的，對于后世的書(shū)法實(shí)踐和創(chuàng )新帶有規范或普遍的具有指導意義的東西。在這句話(huà)中他指出，“新意”雖超出“法度”，但是并不違背“法度”，而是在“法度”基礎上的“新意”。
而再看他的“意造本無(wú)法”、“點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”理論的提出則是在“堆墻敗筆如山丘”的艱苦訓練后獲得的。他在《書(shū)唐氏六家書(shū)法后》中即對那些沒(méi)有學(xué)會(huì )楷書(shū)就創(chuàng )作草書(shū)者作了批評:“今世稱(chēng)善草書(shū)者，或不能真行，此大妄也。真生行，行生草，真如立，行如行，未有未能行立而能走者也�！币蚨盁o(wú)法”必須以“有法”為基礎，“意造”也必須先取意與得意才可。其實(shí)他的“無(wú)法”和“信手”，包含兩個(gè)方面的意義:一是法度應為我所用，不可以法禁錮了天性，即“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾”，而這里的“無(wú)意于佳乃佳”也不是真的無(wú)意，是在積學(xué)后的自然流露與揮灑;二是“無(wú)法”是在“有法”的基礎上的一種自由。
事實(shí)上，在與其弟論書(shū)詩(shī)中，“茍能通其意，嘗謂不學(xué)可”(《次韻子由論書(shū)》)一句，已足以說(shuō)明他對書(shū)法創(chuàng )作規律的態(tài)度。也就是說(shuō)他并不是反對作書(shū)有法，而是要能在繼承古人之法的基礎上有所創(chuàng )新。書(shū)史載，王安石為相期間，士人多仿其書(shū)。而王書(shū)的個(gè)性過(guò)于張狂，字字作斜勢如飄風(fēng)。蘇軾曾對此提出了委婉的批評，他說(shuō):“荊公書(shū)得無(wú)法之法，然不可學(xué)，無(wú)法故�！�(《跋王荊公書(shū)》)充分體現了蘇軾對古法學(xué)習的重視。
蘇軾的藝術(shù)理論運用在書(shū)法實(shí)踐中表現在他既能吸取諸家之長(cháng)，又能發(fā)揮自己的個(gè)性，不拘于一法，達到“兼眾妙”且“不失度”的境地。他早年取法“二王”，兼學(xué)徐浩，因而字方長(cháng)俏美有逸氣;中年以后專(zhuān)師顏真卿加上人生幾番沉浮，故字有壓扁、橫勢的特征并得古樸、醇厚又不失趣味(如《前赤壁賦》)，卻又余留幾分韻致;晚年學(xué)李北海，故而有一種偏執之感，欹斜之勢(如《太白仙詩(shī)卷》)這正是因為他懂得如何掌握“法度”與“新意”。足見(jiàn)蘇軾的個(gè)性化、自由精神是建立在對藝術(shù)基本規范的尊重基礎之上的。因而今天看到的蘇軾作品，是既不同于前人面目又富于書(shū)法神采之美的形式。能離古人而不離法度，真正“出新意于法度之內”，這應該是蘇軾不同于庸庸書(shū)家的大匠風(fēng)范杰出之處。
總之，蘇軾的個(gè)性化、自由精神是建立在對藝術(shù)基本規范的基礎上的，是“兼眾妙”且“不失度”，離古人而不離法度的。而“新意”雖超出“法度”，但是并不違背“法度”，而是在“法度”基礎上的“新意”。因而他并不是反對作書(shū)有法，而是要能在繼承古人之法的基礎上有所創(chuàng )新。正如“無(wú)法”必須以“有法”為基礎，“意造”也必須先取意與得意才可。
淺談蘇軾詞的豪放派風(fēng)格論文 篇5
文學(xué)即是人學(xué)。教讀詩(shī)詞，其實(shí)就是教學(xué)生讀“詩(shī)人”。這幾天筆者在引導學(xué)生欣賞蘇軾詞二首，一是《念奴嬌·赤壁懷古》，一是《定風(fēng)波》。
蘇軾是學(xué)生不陌生的，初中學(xué)生讀過(guò)他的不少詩(shī)，高一還學(xué)過(guò)他的《赤壁賦》。但很難說(shuō)學(xué)生，就完全走進(jìn)了蘇軾的世界，就懂了蘇軾。
筆者認為，蘇軾于學(xué)生來(lái)說(shuō)，是極有意義的，一是文學(xué)的意義，二是人生的意義。
蘇軾在宋代文學(xué)，哪怕是整個(gè)中國文學(xué)，都是極有地位與影響的。筆者在教學(xué)中展示了他的'文學(xué)成就與影響：
提到散文，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，是唐宋八大家之一;提到詩(shī)，與黃庭堅并稱(chēng)“蘇黃”;提到詞與辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”。不僅如此，還有著(zhù)名的赤壁二賦�？梢哉f(shuō)，蘇軾是北宋成就最高的文學(xué)家，開(kāi)創(chuàng )了詞的豪邁之風(fēng)，以文入詞拓展詩(shī)歌的表現空間與藝術(shù)境界。有他，就有著(zhù)名的蘇門(mén)四學(xué)士。
還不僅如此，在書(shū)法、繪畫(huà)上也無(wú)人能及。提書(shū)法，是卓有影響的宋四大家之一;提繪畫(huà)，善畫(huà)枯木怪石，主張神似。真可謂曠世奇才。
走進(jìn)蘇軾的世界，便走進(jìn)文學(xué)的世界。接下來(lái)，筆者與學(xué)生一塊讀了他的一些名詩(shī)、名詞和名賦、名文中的名句。
讀完筆者對學(xué)生說(shuō)，蘇軾無(wú)疑是文學(xué)巨星，我們雖然難以企及，但是我們可以受到啟迪。他與張衡都啟發(fā)我們要注意全面發(fā)展，提高我們的綜合素養。
蘇軾于學(xué)生來(lái)說(shuō)，還有一重意義，就是人生的指導。
《念奴嬌·赤壁懷古》和《定風(fēng)波》都寫(xiě)于黃州，是蘇軾處于人生低谷之時(shí)�？梢哉f(shuō)，“烏臺詩(shī)案”是對這位文學(xué)才子和政治人物的最大的摧折。此難之后，他先后被貶到黃州、杭州、惠州、儋州�？少F的是蘇軾雖有失落，也有憤懣，但沒(méi)有喪志，更沒(méi)有墮落。
貶到黃州，他說(shuō)：“長(cháng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”
貶到杭州，他說(shuō)“我本無(wú)家更安住，故鄉無(wú)此好湖山”。
貶到惠州，他說(shuō)：“日啖荔枝三百顆，不辭長(cháng)作嶺南人”。
貶到儋州，他說(shuō)：“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”。
蘇軾被貶，沒(méi)有怨天，也沒(méi)有怨人，而是感恩自然，享“山間清風(fēng)”“江上明月”，感受可擁有的生活的美好。不僅如此，他把對大地的感恩，化為了造福一方之民行動(dòng)。
蘇軾是有抱負的知識分子，在巨大的人生打擊面前，他也曾說(shuō)“人生如夢(mèng)”，不過(guò)是壯志未酬、人生苦短的慨嘆而已，誰(shuí)不想建功立業(yè)呢?他在仰慕赤壁英雄的同時(shí)，已經(jīng)作好了迎接風(fēng)雨的準備。自然界風(fēng)雨可穿林打葉，蘇軾的應對舉動(dòng)是“莫聽(tīng)”“何妨”“吟嘯”“徐行”，表現出超然物外、泰然自若、瀟灑安閑的態(tài)度;面對人生風(fēng)雨晴，他說(shuō)話(huà)擲地有聲“誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生”，表現出搏擊風(fēng)雨、笑傲人生、泰然處之、無(wú)所畏懼、瀟灑從容的人生態(tài)度。蘇軾看破人生晴雨，顯得冷靜沉著(zhù)，表現出十足的人生智慧。
蘇軾外儒內道，把中國三大哲學(xué)融合用以調節他的人生，所以有人認為他是近次于上帝的人。筆者在教學(xué)結束語(yǔ)中道：
蘇軾是豁達之人，豪放之人，他活出了生命的精彩。他的人生，教給我們的東西很多很多，值得我們不斷地細細的品味。
讀蘇詞，讀蘇軾，我和學(xué)生一起感受他給我們帶來(lái)的文學(xué)之美和人生之美!
淺談蘇軾詞的豪放派風(fēng)格論文 篇6
文學(xué)史上素有“詩(shī)莊詞媚”的傳統，人們在填詞時(shí)，總免不了要考慮什么樣的生活、思想、感情才能夠用詞這一文學(xué)形式來(lái)表現。及至蘇軾，采取“以詩(shī)為詞”的手法，將別人以詩(shī)的形式來(lái)表現的題材和主題，都寫(xiě)入詞中，于是“東坡詞頗似老杜詩(shī)，無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”[1]，放映了以前詞人所沒(méi)有放映過(guò)的廣闊內容。而蘇軾對詞體革新的根本，正是詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀(guān)念和“自成一家”的創(chuàng )作主張。本文擬從蘇軾的詞學(xué)觀(guān)，來(lái)探討其詞體革新中的幾個(gè)問(wèn)題。
一
為了使詞的美學(xué)品味真正能與詩(shī)并駕齊驅?zhuān)K軾提出了詞須是“自成一家”的創(chuàng )作主張，破“柳七郎風(fēng)味”則是其詞體革新的一個(gè)重要方面。
蘇軾的詞擴大了詞的表現范圍，就必然給詞帶來(lái)意境和風(fēng)格上的創(chuàng )新。在寫(xiě)出第一首豪放詞——《江城子密州出獵》以后不久，蘇軾就在第一篇關(guān)于詞體革新的文章《與鮮于子駿書(shū)》中，明確提出了“破”的問(wèn)題：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵。數日前獵于郊外，所獲頗多。作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節，頗壯觀(guān)也�！盵2](Ｐ1650)歌詞本是要“繡幌佳人”，“舉纖纖之玉指，拍按香檀”（歐陽(yáng)炯《花間集序》）來(lái)歌唱的，而蘇軾之詞竟要東洲壯士“吹笛擊鼓以為節”、“抵掌頓足而歌之”，并為其壯觀(guān)而自鳴得意。顯示了蘇軾有意開(kāi)闊新詞境，以“破”風(fēng)靡詞壇的“柳七郎風(fēng)味”，提倡一種具有陽(yáng)剛之美詞風(fēng)的意愿。
在這里，蘇軾對自己的詞體革新提出了兩個(gè)方面的內容：一是“立”，“自是一家”；二是“破”，“無(wú)柳七郎風(fēng)味”。值得注意的是，蘇軾把“柳七郎風(fēng)味”看成是“自是一家”詞作的對立面，可見(jiàn)他對破“柳七郎風(fēng)味”的重視程度。對于蘇軾的這段話(huà)，清代劉熙載《藝概詞曲概》指出，蘇軾“近卻頗作小詞”云云，“一似欲為耆卿之詞而不能者。然坡嘗譏秦少游《滿(mǎn)庭芳》詞學(xué)柳七句法，則意可知矣”[3](Ｐ108)。劉氏并未說(shuō)明“意”之所指，不過(guò)，從以下三個(gè)方面，還是可以看出蘇軾之“意”是什么。其一，從“柳七郎風(fēng)味”提法本身看。宋人以行第相呼，多用于平輩或晚輩，一般不用于尊者和長(cháng)者，否則視為不尊敬。柳永是蘇軾的前輩。蘇贊許柳詞時(shí)，稱(chēng)之為耆卿，字而不名；貶斥柳詞時(shí)，則呼之為“柳七”。因此，“柳七郎風(fēng)味”并不像有些論者所說(shuō)，只是對柳永詞風(fēng)的'一般稱(chēng)呼，實(shí)際上是一種貶稱(chēng)。其二，眾所周知，柳永詞分雅詞、俚詞二類(lèi)。蘇軾曾經(jīng)說(shuō):“人皆言柳耆卿詞俗，然如‘霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當樓’，唐人佳處，不過(guò)如此�！盵4](Ｐ35)《八聲甘州》情景兼到，骨韻俱高，屬于雅詞�？梢�(jiàn)，蘇軾對于柳永的雅詞頗為推許，他所說(shuō)的“柳七郎風(fēng)味”只能是針對沿襲五代的淫蘼浮艷風(fēng)氣的俚詞詞風(fēng)而言。在宋俞文豹《吹劍續錄》有一段文字記載:“東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問(wèn):我詞何如耆卿?對曰:郎中詞，只好十七八女子執紅牙拍，歌‘楊柳岸曉風(fēng)殘月’；學(xué)士詞須關(guān)西大漢綽鐵板，唱‘大江東去’。為之絕倒�！盵5](Ｐ49)曾端伯《高齋詩(shī)話(huà)》載:“少游自會(huì )稽入都見(jiàn)東坡。東坡曰:不意別后公卻學(xué)柳七作詞!少游曰:某雖無(wú)學(xué)，亦不如是。東坡曰:‘銷(xiāo)魂當此際’，非柳七語(yǔ)乎?”[6](Ｐ497)說(shuō)明了柳永詞富陰柔之美，而蘇軾詞富陽(yáng)剛之美，也體現了蘇軾對傳統詞風(fēng)的突破和創(chuàng )新。其三，柳永的俚詞，在思想內容方面往往顯得庸俗，在語(yǔ)言方面則比較俚俗。從蘇軾本人的作品看，《東坡樂(lè )府》中如《滿(mǎn)庭芳》(“蝸角虛名”)、《如夢(mèng)令》(“水垢何曾相受”)等，語(yǔ)言都相當俚俗。而且，據《苕溪漁隱叢話(huà)前集秦少游》記載，秦觀(guān)有“喚起一聲人悄”詞，其中“覺(jué)健倒，急投床，醉鄉廣大人間小”等語(yǔ)，也頗為淺俗，而蘇軾“愛(ài)其句”。這種情況顯示，蘇軾并不一味反對俚俗；他不滿(mǎn)于柳永俚詞的，自然又在于它的思想內容的庸俗。要之，蘇軾所說(shuō)“柳七郎風(fēng)味”，是指主要表現在俚詞中的柳詞的庸俗、卑弱和浮艷詞風(fēng)。他以“柳七郎風(fēng)味”相概括，表示了他的不屑和否定態(tài)度；他說(shuō)自己“頗壯觀(guān)”的“自是一家”的詞“無(wú)柳七郎風(fēng)味”，表明他要在它之外建立一種新詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng )一條新道路。這就是蘇軾“意”之所在。如果說(shuō)，《與鮮于子駿書(shū)》表明，蘇軾在詞體革新一開(kāi)始，就把“柳七郎風(fēng)味”當作他的革新的對立面，并把破“柳七郎風(fēng)味”當作革新的組成部分，那么，《高齋詩(shī)話(huà)》所載則表明，他在革新的后期也仍然如此。
蘇軾的詞學(xué)觀(guān)表明，他無(wú)論是破“柳七郎風(fēng)味”，還是立“自是一家”的詞風(fēng)，都是比較自覺(jué)的。這兩個(gè)方面構成了他的詞體革新的基本內容。他所以把“柳七郎風(fēng)味”當作對立面，除了它代表庸俗、浮艷、卑弱的詞風(fēng)，從當時(shí)詞壇實(shí)際看，還當與柳詞“掩眾制而盡其妙”，在當時(shí)影響最大有關(guān)。柳詞的出現，標志著(zhù)宋詞發(fā)展到一個(gè)重要階段，但是，它未能突破“詞為艷科”的藩籬，在一定意義上可以說(shuō)，它滋長(cháng)了浮艷詞風(fēng)。所以，與其說(shuō)它代表宋詞的現在，不如說(shuō)它代表宋詞的過(guò)去。在這種情況下，蘇軾要進(jìn)行詞體革新，不可避免地就會(huì )與“柳七郎風(fēng)味”發(fā)生沖突。從主觀(guān)上講，蘇軾開(kāi)始也許只是要破“柳七郎風(fēng)味”本身，但由于柳詞“掩眾制而盡其妙”，所以在客觀(guān)上，他對“柳七郎風(fēng)味”的沖擊，不可避免地沖擊到宋初以來(lái)的浮艷纖弱詞風(fēng)，因而具有更為廣闊深遠的意義。雖然，隨著(zhù)革新的深入和認識的發(fā)展，蘇軾逐漸又把革新范圍從“柳七郎風(fēng)味”擴展到“小詞”，但他對“柳七郎風(fēng)味”的反對，卻是始終不移的。
二
詞史意義在古今學(xué)人關(guān)于蘇詞的評說(shuō)中，“以詩(shī)為詞”無(wú)疑是最為流行的一個(gè)命題。蘇軾詞出現不久，有人便很快敏銳地感到這些作品和前代及當時(shí)的詞人作品有較大的差異，于是就出現了許多評語(yǔ)，其中尤以陳師道在《后山詩(shī)話(huà)》中所說(shuō)的“以詩(shī)為詞”這四字最為精當。這個(gè)論點(diǎn)揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，即蘇軾的詞在向傳統詩(shī)歌趨進(jìn)，詞與傳統詩(shī)歌的界線(xiàn)在初步泯滅。而他所以能“以詩(shī)為詞”，又在于他在詞與詩(shī)的關(guān)系方面，與詞“別是一家”的傳統和流行的觀(guān)點(diǎn)不同，他認為“微詞宛轉，蓋詩(shī)之裔”[7](Ｐ1943)。他的識見(jiàn)高出于古人和同時(shí)代人，又堅持實(shí)踐創(chuàng )新，從而為宋詞開(kāi)辟了新的天地。
以詩(shī)歌的標準要求詞，以寫(xiě)詩(shī)的筆力寫(xiě)詞，“以詩(shī)為詞”是他進(jìn)行詞體革新的主要途徑。蘇軾的“以詩(shī)為詞”，從詞體革新角度看，這實(shí)際上是他革新的主要途徑�！耙栽�(shī)為詞”勢必會(huì )引起傳統的“小詞”在內容、手法、語(yǔ)言、風(fēng)格等方面的變化；對于詞反映現實(shí)、表情達意的范圍和能力，自然會(huì )有所開(kāi)拓和增強，對于提高詞的地位也具有重要意義�？梢哉f(shuō)，蘇軾的詞體革新之所以能取得重大成就，產(chǎn)生重大影響，重要原因之一，就在于他在如何革新方面找到了“以詩(shī)為詞”這一正確途徑�！疤K軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀(guān)念”[8]（P77），他認為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞“為詩(shī)之苗裔”[9](P40－49)，在蘇軾看來(lái)，詞和詩(shī)一樣，是可以用來(lái)表現社會(huì )的興衰和歷史的興亡，抒寫(xiě)作家的胸襟懷抱和人生際遇，而不應一味沉溺于酒筳歌席、男歡女愛(ài)之中，并積極的付諸實(shí)踐。如他的中秋詞《水調歌頭》通過(guò)望月懷人，表達了對手足同胞真情思念和熱愛(ài)人生的執著(zhù)態(tài)度，也反映了作者處于逆境之中而能達觀(guān)自持的積極樂(lè )觀(guān)精神。胡仔在《苕溪漁隱叢話(huà)》中評說(shuō)：“中秋詞，自東坡[水調歌頭]一出，余詞盡廢�！憋@示了蘇軾“以詩(shī)為詞”進(jìn)行題材改革的成功和社會(huì )對蘇軾改革成就的認同。蘇軾本人在說(shuō)柳永《八聲甘洲》中的名句：“此語(yǔ)于詩(shī)句不檢唐人高處”[10](P77)，稱(chēng)道蔡景繁的“新詞，此古人長(cháng)短句詩(shī)也”（《與蔡景繁書(shū)》）。由于他在詞體革新時(shí)從文體觀(guān)念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，“這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現詞與詩(shī)相互溝通滲透提供了理論依據”[11](P77)
東坡詞擴大了詞的表現范圍，給詞帶來(lái)意境和風(fēng)格上的創(chuàng )新，開(kāi)拓詞境，是蘇軾詞體革新的主要方向。在擴大詞的內容與題材方面，蘇軾的詞可以記行事，可以述出游，可以寫(xiě)登臨，可以敘憑吊，可以述節令，可以記夢(mèng)，可以懷人，總之，凡個(gè)人日常所經(jīng)所歷所思所感，蘇軾都可以以詞寫(xiě)之�？梢哉f(shuō)，在蘇軾筆下，詞被運用得從容自如，無(wú)施不可。詞作什么，怎樣寫(xiě)，都可因作者的性情、才力和閱歷的不同而可自由選擇。在一個(gè)具體的創(chuàng )作個(gè)體那里，詞應是沒(méi)有功能及用途上的限制的。這樣，詞就被從較單純的只為應歌和佐歡的狹窄路徑中給引離了出來(lái)，詞的適用范圍增廣了，詞的門(mén)徑增寬了，成了“橫放杰出，自是曲子中縛不住”的一種文體。這就從實(shí)際操作上實(shí)現了詩(shī)詞同體的理論，為后世詩(shī)與詞的相容無(wú)間提供了現成參照。在開(kāi)拓詞境方面，他將傳統的表現女性化的柔情之詞擴展為表現男性化的豪情之詞，將傳統上只表現愛(ài)情之詞變革為表現性情之詞，使詞像時(shí)一樣可以充分表現作者的性情懷抱和人格個(gè)性。如元豐五年寫(xiě)的[定風(fēng)波]《沙湖道中遇雨》，充分表現了他豁達樂(lè )觀(guān)的精神；在密州寫(xiě)的《江神子密州出獵》，則表現了他希望馳騁沙場(chǎng)、以身殉國的豪情壯志�！疤K軾讓充滿(mǎn)進(jìn)取精神、胸懷遠大的理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開(kāi)啟了南宋辛派詞人的先河”[12](P78)，從內容、題材的擴大到意境、風(fēng)格上的創(chuàng )新，為蘇軾詞體革新的成功打下了厚實(shí)的基礎，也為他日后的豪放詞流芳百世提供了條件。
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