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《蜀道難》教學(xué)資料參考
唐天寶年間，詩(shī)人李白于長(cháng)安送別友人入蜀，感慨于時(shí)事的艱辛，社會(huì )的莫測，作《蜀道難》以贈友。天寶元年（７４２），李白被玄宗召入長(cháng)安，供奉翰林，作為文學(xué)侍從之臣，參加草擬文件等工作。不滿(mǎn)兩年，即被迫辭官離京。但他仍然關(guān)心國事，希望重獲朝廷任用�！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”，這是中國古代文人的座右銘，李白也不例外。但這一標準在李白身上卻多了一份曠達和瀟灑。放浪形骸于不羈，掩蓋的是詩(shī)人一顆孜孜以求的疲憊的心�！妒竦离y》正是這一心境的真實(shí)寫(xiě)照。
王勃在他的《騰王閣序》中將有識之士的人生境界定為“四美”，即“良辰、美景、賞心、樂(lè )事”。所謂“賞心樂(lè )事”，無(wú)外乎遇知遇之主，盡人臣之義，唯其如此，“良辰美景”才顯得物有所值。與《蜀道難》寫(xiě)于同期的《夢(mèng)游天姥吟留別》（天寶三年），也是李白被迫離京，告別友人時(shí)所作。詩(shī)人將人生的失意和追求幻化成夢(mèng)游天姥。天姥山名不見(jiàn)經(jīng)傳，但在詩(shī)人的眼中，卻超凡脫俗，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”，“天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾”，極盡夸張之能事。其目的何在，就是為與人仙的會(huì )晤作鋪墊，那一幅人仙同歡，實(shí)際上就是對君臣同樂(lè )的演義。然而那也僅僅是詩(shī)人的畫(huà)餅充饑，夢(mèng)醒時(shí)分，“魂悸魂動(dòng)”長(cháng)嘆不已。這就是現實(shí)。深感仕途險惡的詩(shī)人，面對友人追慕“錦城之樂(lè )”，發(fā)出“蜀道之難，難于上青天”的感慨。從皇帝的近臣淪為一介平民，世事的變遷，地位的落差，使詩(shī)人倍感世態(tài)的炎涼，人事的無(wú)常�？坦倾懶牡膫�，詩(shī)人一時(shí)難以釋?xiě)�。而�?shī)人偉大之處還在于，他能痛定思痛，將自己的人生經(jīng)歷加以發(fā)酵，醞釀出生命真諦的甘露：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”錦城，是城都平原上的一塊盆地，這里民風(fēng)淳樸，茂林修竹，山清水秀。
李白是一位酷愛(ài)大自然的詩(shī)人，一生遍覽祖國名山大川，并將自己的人生句號畫(huà)在風(fēng)光秀麗的江南水鄉。而在詩(shī)中，詩(shī)人卻極力勸阻友人入蜀之行，“問(wèn)君西去何時(shí)還？”，“遠道之人胡為乎來(lái)哉？”真的是為友人旅途的安全著(zhù)想？顯然這有悖詩(shī)人的初衷。從“天姥之樂(lè )”，我們不難看出“錦城之樂(lè )”的寓意。比較這兩首詩(shī)，我們也很容易發(fā)現其內在的聯(lián)系。首先，兩首詩(shī)的創(chuàng )作背景大致相同的。詩(shī)人長(cháng)安仕途生活不濟，人生追求擱淺，對“兼濟天下”的理想充滿(mǎn)著(zhù)困惑。懷才不遇的詩(shī)人自然會(huì )將這一情緒融入當時(shí)的作品中去。其次，兩首詩(shī)取材相近，都為寫(xiě)登山。同樣充滿(mǎn)神奇色彩的攀越，在詩(shī)人的筆下，已經(jīng)不再是一般意義的登山，而是仕途跋涉的象征。這兩首名為送別詩(shī)，實(shí)際上既無(wú)離別場(chǎng)景的描寫(xiě)，也無(wú)絲毫離愁別緒的宣泄，只是借送別來(lái)闡發(fā)詩(shī)人人生的體驗�？v觀(guān)中國古代文人立身世途的慘淡經(jīng)營(yíng)，以身相許者，有之，像屈原，愁腸百結者，有之，像杜甫，淺嘗輒止者，有之，如陶淵明，也有有始無(wú)終者，如白居易�；蚰�，或惋惜，在感慨他們的為后世留下不朽之作之余，不免多了份遺憾。在這一灰色的背景上，李白這顆巨星，就變得尤為輝煌耀眼。李白在《蜀道難》中，極盡夸張鋪陳之能事，采用虛擬的筆法，將“蜀道”渲染得既石破天驚，也撲朔迷離�！靶Q從及魚(yú)鳧”“五丁開(kāi)山”的傳說(shuō)，讓全詩(shī)籠罩在一片縹緲的氤氳之中。詩(shī)中既充斥浩然之氣，亦流露出面對“波折”的無(wú)奈。浩然者，乃詩(shī)人不羈之人格，也是詩(shī)人對世途追求的精神體現。富有挑戰精神的詩(shī)人，不是一位輕易言敗的人，急風(fēng)暴雨更激發(fā)了詩(shī)人的斗志。蜀道的云波詭譎正是詩(shī)人對世途獨到的詮釋。這條路，充滿(mǎn)著(zhù)神秘，詩(shī)人懷著(zhù)極大的好奇，在這條迷宮似的路上摸索�！吧嫌辛埢厝罩邩�，下有沖波逆折之回川”，“百步九折縈巖巒”，“捫參歷井”，雖“撫膺”“長(cháng)嘆”，而此時(shí)此地，浩然之氣也油然而生。詩(shī)人抱著(zhù)“天生我才必有用”的豪情，在驚濤駭浪中探險�！笆竦乐y，難于上青天”，這是對世途的清醒認識，也是詩(shī)人弄潮風(fēng)浪時(shí)發(fā)出的長(cháng)嘯。浪漫的詩(shī)人，桀驁但不狂癲，自信而不狂妄。他深知，在艱難的世途上，最大的敵人，不是天地，不是鬼神，也不是奸邪，而是自己。不遇和孤寂，像高加索山上的獵鷹，會(huì )不斷撕裂那剛愈合的創(chuàng )口。這才是對追求者的真正考驗。詩(shī)人將這種寂寞幻化為“號古木”的“悲鳥(niǎo)”，月夜啼鳴的子歸。在空寂的蜀道上，這哀叫聲，讓人不寒而栗，也讓人難以自持。于是，屈原在指天斥地之后，自沉汩羅，白居易在悲天憫人之后，遁入空門(mén)。背負經(jīng)天緯地大任的中國古代文人，有幾人能走出這自縛的蠶繭？“蜀道之難，難于上青天”，這是泣血的肺腑之言，這更是對敢于闖灘的同志的有力鞭策！“古來(lái)圣賢多寂寞，唯有飲者留其名”（《將進(jìn)酒》），這是詩(shī)人酒后的真言�！芭e酒邀明月，對影成三人”（《月下獨酌》），這等的浪漫瀟灑，那又是怎樣的一種寂寞！
中國的古代文人的聞達之路，實(shí)際上是一條羊腸小道，而且是一條布滿(mǎn)荊棘的羊腸小道。在這條小道上，戰戰兢兢，誠惶誠恐的古代文人，無(wú)論是隱忍者，還是灑脫者，其內心深處都隱藏著(zhù)“只可為智者道，難為俗人言”（司馬遷《報任安書(shū)》）的苦衷。李白戲弄高力士的惡作劇，頗給飽受壓抑的文人出了一口惡氣。然而這只能是“謪仙人”李白，這也只能是頃刻的宣泄。灑脫俊逸的詩(shī)人最終也無(wú)法逃脫被外放的命運。宮廷的傾軋，官場(chǎng)的虞詐，造就了歷史上一幕幕世途的悲歡離合。即便君臣近在咫尺，但由于奸佞的阻隔，也有天涯之感。不甘屈節的詩(shī)人，疾惡如仇，視小人如“猛虎”“長(cháng)蛇”，更不愿以狼豺為伍。然而“一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的官場(chǎng)，永遠給隨波逐流者開(kāi)綠燈，剛直之士，只能“止步”。那崢嶸的劍閣，猶如猙獰的惡魔，眈眈獨坐于要害之位。無(wú)法逾越人格溝壑的詩(shī)人，義憤填膺：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）一邊是充滿(mǎn)誘惑的“錦城”，一邊是張牙舞爪的鬼魅魍魎，個(gè)人力量的微弱，化就不平之嘆：“蜀道之難，難于上青天�！笨此茻o(wú)奈，實(shí)則詩(shī)人沖天的怒氣�！安蝗缭邕�家”，看似對朋友的善意規勸，其實(shí)不然。這里不是退卻，而是解脫�！扒曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎訪(fǎng)名山”，與其在無(wú)涯宦海中痛苦掙扎，不如放浪形骸，移情于山水之間，陶然自在�！凹摇币呀�(jīng)不是一般意義上的家，這是一個(gè)純粹的詩(shī)人的精神歸宿。沒(méi)有“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”的尷尬，只有進(jìn)退自如的瀟灑。一頭是守著(zhù)君臣之義的“錦城”，一頭是守著(zhù)個(gè)性操守的“家”，多少人徘徊于不能兩全的唯谷，抑郁終生，而我們的詩(shī)人，跳出三界，不在五行，以一個(gè)超然的姿態(tài)兀立于世，這，是一個(gè)大大的智者。
這，就是李白，一個(gè)特立獨行的詩(shī)人。這，就是《蜀道難》，一首融奔放與沉郁于一體的文人絕唱。
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