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《蜀道難》:繁復主題后的干謁目的
《蜀道難》是李白的代表作。對《蜀道難》的寫(xiě)作背景，從唐代開(kāi)始人們就多有猜測。下面小編給大家帶來(lái)《蜀道難》:繁復主題后的干謁目的。希望能夠幫到大家。
《蜀道難》:繁復主題后的干謁目的
《蜀道難》這首詩(shī)大約作于唐天寶(公元742年～公元756年)初年。這首詩(shī)李白襲用了樂(lè )府古題，其主題眾說(shuō)紛紜，今人歸納了下面幾種，可信度都值得商榷：
(1)憂(yōu)杜說(shuō)。據李白年譜考證，李杜相識于天寶三年(公元744年)的洛陽(yáng)，而此時(shí)李白已賜金放還，《蜀道難》成詩(shī)于他們相識之前。(2)刺瓊說(shuō)。此說(shuō)也缺乏根據，章仇兼瓊在唐玄宗開(kāi)元二十七年(公元739年)至天寶五年(公元746年)期間曾任劍南節度使，是個(gè)善于媚上取寵的人，并沒(méi)有反叛中央朝廷的行徑，更有極度想入京做官的念頭。(3)諷喻說(shuō)。這種臆測也難以服人，玄宗避亂入蜀那是李白成詩(shī)后將近十年以后的事了，李白還沒(méi)有到這種先知先覺(jué)的程度;還有說(shuō)模仿杜甫的《北征》更為牽強，這不符合李白的一貫個(gè)性。(4)勸諫說(shuō)。細細考察一下，我們會(huì )發(fā)現，李白是一個(gè)長(cháng)于詩(shī)才、短于政事，更是一個(gè)拙于政治的人，否則，也不會(huì )有晚年的急不可耐、不辨青紅皂白地投到李帳下當幕僚的事了，如果說(shuō)“著(zhù)其戒”成立，那也非李白首說(shuō)，而是前人本題成說(shuō)的延續。(5) 送別說(shuō)。此說(shuō)在詩(shī)中就顯矛盾，梳理一下《蜀道難》內容發(fā)現：“遠道之人胡為乎來(lái)”與“不如早還家”并非指向同一人，因為這里友人還沒(méi)有上路，那里怎么就可以對他說(shuō)“不如早還家”，而且據李白年譜中記載，送友人王炎那也是此作之后的事了。(6)仕途說(shuō)。此說(shuō)雖然符合詩(shī)人當時(shí)的人生行狀。但主旨似有單薄瘦弱之感。(7)即事說(shuō)。此說(shuō)雖見(jiàn)解符合題旨，但思想過(guò)于狹窄單一，也不合這種古題一貫的風(fēng)格，如劉孝威、陰鏗的《蜀道難》。(8)詠嘆說(shuō)。此說(shuō)雖屬正解，但難免有附會(huì )拔高之嫌，暗逆了詩(shī)人當時(shí)的人生際遇。
其實(shí)，這首詩(shī)表面上寫(xiě)蜀道艱險，實(shí)際上是寫(xiě)仕途坎坷，反映了詩(shī)人在長(cháng)期漫游求仕中多舛的生活經(jīng)歷和懷才不遇的憤懣之情，其本質(zhì)上是詩(shī)人借這首詩(shī)有目的地向賀知章進(jìn)獻的干謁詩(shī)。其理由如下：
1.唐繼隋進(jìn)行科舉取士，實(shí)際上卻是科舉與薦舉并存。薦舉主要發(fā)生在省試中，一些權貴或文壇巨公往往于科考前對某舉子加以揄?yè)P甚或向主考官保薦，從而人為地促成其中舉。這樣做，一方面培植黨羽，增強政治勢力;另一方面獎掖后進(jìn)，使自己獲得“伯樂(lè )”的美名，甚至皇帝也有過(guò)向主考官薦人的事。朝廷既開(kāi)薦舉之路，士子因而也就必行千謁之事。為了仕進(jìn)，士人們紛紛干謁，高適曾有“有才不肯學(xué)干謁，何用年年空讀書(shū)”之舉，文人也就“不問(wèn)士行文藝，但勤于請謁，號日 ‘精切’”。
李白是個(gè)功名心極強的人，有著(zhù)強烈的“安社稷”“濟蒼生”的儒家用世思想。但李白既看不起“死章句，廢清議”的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞;而是希望于風(fēng)云際會(huì )，始終幻想著(zhù)“平交王侯”“一匡天下”而“歷抵卿相”，和其他邊走科舉邊行干謁的人如朱慶余、孟浩然等很不同。因此，在李白的詩(shī)文中他極度仰慕80歲在渭水邊上遇文王、90歲封為齊侯、建立了不朽功業(yè)的姜子牙，仰慕筑過(guò)墻、后來(lái)建立偉大功勛的傅說(shuō)，仰慕隱于高陽(yáng)酒肆、后來(lái)不費一兵一卒就為劉邦取得72座城池的酈食其，仰慕魯仲連、寧戚、范蠡、蘇秦等人。
2.李白是盛唐詩(shī)人中寫(xiě)過(guò)干謁詩(shī)文最多、干謁時(shí)間最長(cháng)的人之一，至少有近四十年的干謁歷史。“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”，開(kāi)元十三年，李白“仗劍去國，辭親遠游”。他游江陵，泛洞庭，登廬山，下?lián)P州，后留住湖北安陸。與故相許圉師孫女結婚，“酒隱安陸，蹉跎十年”。又以安陸為中心，西入長(cháng)安，東游梁宋、齊魯。他曾隱逸學(xué)道，想走終南捷徑以出仕。曾投贈詩(shī)文，不惜屈尊干謁地方長(cháng)官，希望得到引薦：在岷山，李白干謁過(guò)廣漢太守;在成都，他干謁過(guò)益州長(cháng)史蘇頸;在蜀中，他干謁過(guò)渝州長(cháng)史李邕;在安州，他干謁過(guò)都督馬正會(huì )、長(cháng)史李京之、裴長(cháng)史等;在襄陽(yáng)，他干謁過(guò)荊州長(cháng)史韓朝宗。李白還向唐玄宗進(jìn)獻了《明堂賦》，干謁過(guò)玉真公主和秘書(shū)監賀知章等等。期待著(zhù)有朝一日“乘舟夢(mèng)日邊”。從二十四歲即決心“莫怪無(wú)心戀清靜，已將書(shū)劍許明時(shí)”，到中年時(shí)的“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云”“功成謝人間，從此一投釣”，再到老年時(shí)的“終與安社稷，功成去五湖”。從以上種種可以看出李白在干謁之事上是積極主動(dòng)的，是從內心深處發(fā)出的一種自主自覺(jué)的行為。故此，初到長(cháng)安的李白，自然會(huì )向當時(shí)的文壇領(lǐng)袖、政壇元老賀知章干謁的。
3.唐末王定�！短妻浴返谄呔碛涊d。“李太白始自西蜀至京，名未甚振，因以所業(yè)贄謁賀知章。知章覽《蜀道難》一篇，揚眉謂之日：‘公非人世之人，可不是太白星精耶?’”再從詩(shī)中看，亦可證明此說(shuō)可靠：首先，詩(shī)中寫(xiě)蜀道，先提太白山，次說(shuō)青泥嶺，再說(shuō)劍閣，最后說(shuō)到錦城即成都，這些都是由長(cháng)安入蜀的必經(jīng)之地，而且排列得如此有序，絕非偶然。其次，詩(shī)中又多次出現“西”字，如“西當太白”“問(wèn)君西游”“側身西望”等，如果詩(shī)人當時(shí)不在長(cháng)安，大概就不會(huì )這么說(shuō)了。而且，據李白年譜考證，李白出蜀是沿長(cháng)江三峽路線(xiàn)，以后終生未回蜀，故此，《蜀道難》是他依據前人詩(shī)篇或其他資料虛構而成的，并非親身經(jīng)歷的有感而發(fā)，而是為“干謁”量身定造的。
唐朝孟棨《本事詩(shī)》中也有佐證：(賀知章)讀未盡，稱(chēng)嘆者數四，號為謫仙。解金龜換酒，與傾盡醉，期不問(wèn)日�！缎绿茣�(shū)・李白傳》也有記述：賀知章見(jiàn)其文，嘆曰：“子謫仙人也。”言于玄宗，召見(jiàn)金鑾殿，論當世事，奏頌一篇。從目的到過(guò)程再到結果看，這首詩(shī)是李白一生許多首干謁詩(shī)文中最為成功的一篇。
4.唐代詩(shī)人多用《蜀道難》《行路難》《擬行路難》來(lái)表現自己的人生仕途的艱難�！妒竦离y》里，李白用蒙太奇式的手法串起一組組鏡頭：那山巒起伏、連峰接天的圖畫(huà)，枯松倒掛絕壁的特寫(xiě)，飛湍、瀑流、懸崖、轉石帶來(lái)的萬(wàn)壑雷鳴的音響，飛快地從眼前閃過(guò)，驚險萬(wàn)狀，由遠及近，由靜到動(dòng)，由慢變快，目不暇接，從而造成一種排山倒海之勢的強烈藝術(shù)效果，使蜀道之難的描摹，達到想落天外的地步。詩(shī)人正是以蜀道之難喻人生仕途之難來(lái)喚起賀知章的情感共鳴。
最后，我們來(lái)看一看李白在長(cháng)安的三年情狀，也許能窺李白干謁最終不成功的原因了。
玄宗天寶元年，壬午(公元742年)，李白四十二歲。四月，游泰山。夏，與子女一道至南陵(今安徽省南陵縣)，欲游越中。玄宗征召入京，返南陵。秋，赴長(cháng)安。與太子賓客相遇，賀以“謫仙人”稱(chēng)之，復推薦于朝廷，得玄宗優(yōu)遇，命為翰林院供奉。
天寶二年，癸未(公元743年)，七月，武昭王(出身于皇族的李白的先祖)的孫子準隸于宗正寺(登記具有皇族身份的機關(guān))編入皇族戶(hù)籍管理。李白待詔翰林院。初春，玄宗于宮中行樂(lè )，李白奉詔作《宮中行樂(lè )詞》，賜宮錦袍。暮春，興慶池牡丹盛開(kāi)，玄宗與楊玉環(huán)同賞，李白又奉詔作《清平調》。對御用文人生活日漸厭倦，始縱酒以自昏穢。與賀知章等人結“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。嘗奉詔醉中起草詔書(shū)，引足令高力士脫靴，宮中人恨之，讒謗于玄宗，玄宗疏之。
天寶三年，甲申(公元744年)，正月，賀知章請度為道士，玄宗許其還鄉中。李白四十四歲。春正月，送賀知章歸越。三月，自知不為朝廷所用，上書(shū)請還山。賜金，離長(cháng)安而去。初夏，與杜甫識于洛陽(yáng)。
皇帝的征召、皇族血統的歸認、玉真公主和賀知章的薦舉是他人生最好的機遇期，玄宗將他放在翰林院待詔也正是考察他的關(guān)鍵時(shí)期。李白一沒(méi)通過(guò)科考，二沒(méi)有任何執政的經(jīng)歷和經(jīng)驗，三又拿不出像樣的治國方略，這就很難讓人相信他會(huì )是個(gè)合格的官員。翰林供奉雖不是正式官職且沒(méi)有實(shí)權，但在這個(gè)職位上可以較快地熟悉朝廷的大政方針，了解國家政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)等各方面的發(fā)展情況，研究治國安邦的方針政策等等，為今后走上高一級的官職奠定基礎。然而他恃才自傲、言行無(wú)束、放浪不羈的個(gè)性不僅說(shuō)明他為人處事的單純，更展現他政治上的幼稚和低能。
要之，社會(huì )時(shí)代背景的映射，詩(shī)人身世經(jīng)歷、性格特質(zhì)、價(jià)值追求及其審美取向的差異，都決定了作品的情感和主旨各有其特點(diǎn)。只有“論其世，知其人”，才能對作品作出準確的理解，才能把握詩(shī)歌的主旨，進(jìn)而能體會(huì )詩(shī)人的復雜情感。故此，通過(guò)世、詩(shī)與人的微觀(guān)體察，我認為，《蜀道難》是一首隱于復雜主題后的干謁詩(shī)――不知方家以為然否?
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