《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)
所謂詩(shī)詞歌賦，是人們對我國傳統文學(xué)的概稱(chēng);這一稱(chēng)謂幾乎可說(shuō)概括了中國傳統文化的精髓和文化尤其是傳統文學(xué)的大成。自古至今，人們形容才子莫不說(shuō): 詩(shī)詞歌賦，無(wú)所不曉，琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)所不通。泱泱中華,自先秦以來(lái)形成的古詩(shī)詞浩如煙海,燦若星辰,是中華民族幾千年文明的瑰寶。在這些作品中隱含了許多難以言傳的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān),給后人以啟迪,給后人以廣闊的思維空間。其中，有一部曠世經(jīng)典，不但在先秦文學(xué)中具有舉足輕重的地位，在整個(gè)中國文學(xué)中也享有很高地位，是中國詩(shī)歌的發(fā)軔。它即是《詩(shī)經(jīng)》。
近日，濱州學(xué)院中文系王志芳老師在接受本網(wǎng)記者關(guān)于詩(shī)詞歌賦的訪(fǎng)談中表示，了解中國的詩(shī)詞歌賦，首先要從詩(shī)經(jīng)說(shuō)起，《詩(shī)經(jīng)》是我國最高文學(xué)成就的代表。此外，她認為，《詩(shī)經(jīng)》所創(chuàng )造的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值自不待言，但在那個(gè)文學(xué)還遠沒(méi)有走向自覺(jué)的時(shí)代，其社會(huì )功用價(jià)值卻遠遠超越了它的藝術(shù)價(jià)值�？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》既是一部杰出的文學(xué)著(zhù)作，又是一部反映社會(huì )風(fēng)貌的歷史百科全書(shū)。
“詩(shī)經(jīng)，首先體現了我國政治歷史上一種強烈的民本意識”
“詩(shī)經(jīng)，首先體現了我國政治歷史上一種強烈的民本意識”王志芳告訴記者，《詩(shī)經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的集結歷代說(shuō)法眾多。對此，王志芳比較認可“采詩(shī)說(shuō)”。即是采詩(shī)官游走于天下采風(fēng)記錄各地詩(shī)篇，以便天子足不出戶(hù)，便可知天下各地民情�！犊讌沧�·巡狩篇》就記道：“古者天子命史采詩(shī)謠，以觀(guān)民風(fēng)。”《詩(shī)經(jīng)》中記錄有大量重視民生、關(guān)注和諧的思想內容，其“重農裕民、敬天保民、愛(ài)民如子、君民和諧”的民本觀(guān)，以及適應時(shí)代進(jìn)步的歷史觀(guān)，在一定程度上緩和了階級矛盾，并對中國兩千余年的政治制度產(chǎn)生了深遠的影響。
“樂(lè )而不淫，哀而不傷”——活潑、自由、無(wú)邪的愛(ài)情觀(guān)
“讀詩(shī)經(jīng)，令我最喜愛(ài)、陶醉的是那些直指人心的愛(ài)情詩(shī)篇!”王志芳說(shuō)，愛(ài)情作為人類(lèi)的美好情感之一，是文學(xué)作品中歷久彌新的永恒話(huà)題，從古至今，無(wú)數的文學(xué)作品歌之詠之�！对�(shī)經(jīng)》作為我國第一部詩(shī)歌總集，反映愛(ài)情的詩(shī)歌就占有很大的比重�？芍^是文學(xué)作品中表現愛(ài)情的濫觴之作。通過(guò)對《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的解讀，我們可以了解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛(ài)情觀(guān)。
王志芳進(jìn)一步介紹，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在很多情況下都表現了一種對自由戀愛(ài)情的追求，大膽、熱烈、率真。不論是男性還是女性，都能夠自由的追求自己的愛(ài)情，尤其是對女性，沒(méi)有后來(lái)封建社會(huì )時(shí)期的種種嚴格的束縛。
她進(jìn)一步舉例說(shuō)道：《召南·摽有梅》中則塑造了一個(gè)內心火熱，期盼愛(ài)情的女子形象。“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之”，意思是：“追求我的小伙子，趁著(zhù)這美好的時(shí)光，快與我相會(huì )”，十分強烈的表達了女性在內心深處對情感寄托的欲求。“這是何等的大膽與熱烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能夠這樣熱烈，率真的追求屬于自己的愛(ài)情。”王志芳感嘆道。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲�！●厚皇缗�，君子好逑”，這首《關(guān)雎》是大家都很熟悉的一首。對于這一首詠情詩(shī)，孔子講：“關(guān)雎，樂(lè )而不淫，哀而不傷。”，意思是說(shuō)：關(guān)雎詩(shī)篇，快樂(lè )而不過(guò)分，悲哀而不傷痛。也就是說(shuō)，孔子認為關(guān)雎的風(fēng)格，比較平和，恰到好處�？鬃酉騺�(lái)主張中庸，對關(guān)雎如此評價(jià)，應該是很高了。對于詩(shī)經(jīng)的總體評價(jià)，孔子認為“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”。詩(shī)經(jīng)三百首，一句話(huà)來(lái)概括，就是“不虛假”。關(guān)于思無(wú)邪，現多解作思想純正。其實(shí)，思無(wú)邪出自《詩(shī)經(jīng)�·魯頌》一首詠馬詩(shī)，“思”是語(yǔ)氣詞，不做“思想”解。至于“邪”，古注多認為同“徐”。思無(wú)邪者，誠也;就是不虛假，換句話(huà)說(shuō)，就是感情真摯的意思。王志芳解釋道。
“鬧婚房，詩(shī)經(jīng)里鬧的是鬼怪，現今成鬧人了……”，《詩(shī)經(jīng)》里豐富的民俗變遷
“今天，我們閱讀詩(shī)經(jīng)，還可以了解詩(shī)經(jīng)時(shí)代，我國歷史上豐富的民俗變遷”王志芳介紹，《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)主要收集了周初到春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書(shū)，大約在公元前6世紀。產(chǎn)生的地域大約是今天的陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會(huì )各個(gè)階層人士。王志芳告訴記者：詩(shī)經(jīng)中的作品，主要用于祭祀、朝聘、宴飲等場(chǎng)合，在當時(shí)的政治、外交活動(dòng)中，發(fā)揮了重要作用。
王志芳進(jìn)一步介紹，上古祭祀活動(dòng)盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先以及祈福禳災的祭歌。我國古代也特別重視祭祀，認為“國之大事，在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩(shī)，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史。
“與此同時(shí)，詩(shī)經(jīng)里也有相當反映普通民眾生活習俗的作品”王志芳說(shuō)，在詩(shī)經(jīng)中，除了男女相慕相戀、相思相愛(ài)的情歌，也有一些反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)。比如，詩(shī)經(jīng)中有關(guān)于“鬧婚房”的描寫(xiě)。只是詩(shī)經(jīng)時(shí)期的“鬧婚房”與今人不同，認為新婚有魔鬼獠客，故應盡情逸樂(lè )，以驅鬼怪。而今，成了“鬧人”了!
“古人是十分重視詩(shī)經(jīng)的，認為：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。而現在，詩(shī)，或者說(shuō)文學(xué)，似乎與人們的生活很遠了……”王志芳說(shuō)，孔子是非常重視詩(shī)的作用的。他曾說(shuō)：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )。(《論語(yǔ)·泰伯》)意思是說(shuō)，詩(shī)歌啟發(fā)人的心智，禮制使人言行規范，“立”得起來(lái)，音樂(lè )使人得到人性的完成。當然，這里的“詩(shī)”，并不是專(zhuān)指詩(shī)經(jīng)�？墒�，《論語(yǔ)》中，凡詩(shī)，則大多指詩(shī)經(jīng)，是沒(méi)有錯的�？鬃雨P(guān)于詩(shī)歌的作用，還有一個(gè)最著(zhù)名的論斷：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥(niǎo)獸草木之名。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。意思是：年輕人為什么不學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》呢?詩(shī)，可以啟發(fā)想象，可以觀(guān)察事物，可以會(huì )合群體，可以表達哀怨。近事父親，遠事國君，還可以多認識動(dòng)物植物的名稱(chēng)。采訪(fǎng)末了，王志芳向記者強調。
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