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《詩(shī)經(jīng)》札記的內容

時(shí)間:2024-11-19 22:08:27 詩(shī)經(jīng) 我要投稿
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《詩(shī)經(jīng)》札記的內容

  由于生僻字過(guò)多,致使《詩(shī)經(jīng)》難讀。最令人頭疼的是借字——明明是一個(gè)“東”字,偏偏要念成“西”,因為這是借的東西。由于鄙人古漢語(yǔ)功底淺薄,無(wú)力解析生僻字和借字。只對自己能夠勉強應付的字詞作淺略解析。此文可謂名副其實(shí)的班門(mén)弄斧。

《詩(shī)經(jīng)》札記的內容

  一、飲食男女

  “食”通常是指食物、美食和飲食。在《詩(shī)經(jīng)》中卻另有寓意。

  《丘中有麻》其詩(shī)有云:丘中有麥,彼劉子國。彼劉子國,將其來(lái)食。

  《狡童》的內容是戀人鬧別扭,小伙兒不理女孩兒。女子作詩(shī)吟道:

  彼狡童兮,不與我食。維子之故,使我不能息兮。

  作者稱(chēng),你這個(gè)傻小子,生氣后便不與我歡愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)情的滋潤,俺吃不下,睡不好。讀者吟誦此詩(shī),別有一番情趣。

  《有杕之杜》之詩(shī)有曰:

  有杕之杜,生于道左。彼君子兮,中心好之,偈飲食之。

  《株林》是修筑株林的役夫所作,譏諷陳靈公與夏姬這對狗男女不知廉恥:

  胡為株林,從夏南。匪適株林,從夏南。

  駕我乘馬,說(shuō)于株野。乘我乘駒,朝食于株。

  無(wú)論是“人之大欲,飲食男女”,還是“食色,性也!逼湓⒁饨耘c《詩(shī)經(jīng)》相同,即指性愛(ài)。

  對飲食男女的解析,本文只蜻蜓點(diǎn)水,詳見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》札記——云雨篇。

  除了飲食外,《詩(shī)經(jīng)》中凡提及露水,以及魚(yú)、魚(yú)梁,也多與男女之情相關(guān)。對此不再作進(jìn)一步解析。

  二、多義之詞

  1、君子

  《詩(shī)經(jīng)》中“君子”一詞。其大致有兩種含義:一是指貴族,二是指情郎和丈夫。

  在《國風(fēng)》中,君子大多指丈夫,是女子對愛(ài)人的敬稱(chēng)。

  《汝墳》是一首思婦之詩(shī),此詩(shī)的背景是周王室面臨危機,丈夫服役出征以定王室。妻子思想丈夫所作:

  遵彼汝墳,伐其條枚。未見(jiàn)君子,惄如調饑。

  遵彼汝墳,伐其條肆。即見(jiàn)君子,不我遐棄。

  還有《草蟲(chóng)》:未見(jiàn)君子,憂(yōu)心忡忡。亦既見(jiàn)止,亦既覯止,我心則降。

  以上兩首詩(shī)中,還涉及性愛(ài),所謂人之大欲,飲食男女。在其他篇章中,將對其作進(jìn)一步解析。

  總之,《國風(fēng)》中絕大多數詩(shī)篇中的君子是指丈夫。極少數詩(shī)篇中的君子,是指貴族。

  《詩(shī)經(jīng)·雄雉》中出現兩個(gè)不同含義的君子。其第二章有云:

  雄雉于飛,下上其音。展矣君子,實(shí)勞我心。

  此君子是指作者之丈夫,作者為愛(ài)人牽腸掛肚。

  最后一章有云:

  百爾君子,不知德行。不忮不求,何用不臧!

  此君子是指貴族,因貴族征發(fā)丈夫,使夫妻分離。作者批之。

  與《國風(fēng)》截然相反的是,《雅》中的君子大多指貴族,極少數是指丈夫。 其大致規律是,但凡涉及情感、婚姻之詩(shī),其君子多指丈夫。凡涉及政事之詩(shī),其君子多指貴族。

  《詩(shī)經(jīng)》中的君子,沒(méi)有一處是指道德高尚之人。這與《論語(yǔ)》形成鮮明對比。

  行文至此,插一點(diǎn)花絮:

  在春秋時(shí)期,曾爆發(fā)了著(zhù)名的齊晉鞍之戰中。在戰前,晉國大夫韓厥與御者互換位置。被齊人邴夏識破,于是謂齊侯曰:“射其御者,君子也!饼R頃公曰:“謂之君子而射之,非禮也!壁乃灾,是指地位高的貴族,同時(shí)也是晉軍的將帥。而齊頃公卻誤以為是道德高尚之人。此君子非彼君子也。

  對君子之意的不同理解,不但會(huì )決定將帥的生死,甚至會(huì )決定戰爭的勝負。此外,還會(huì )誤讀經(jīng)典,詳見(jiàn)本人超級無(wú)敵大作《君子遠庖廚》。正因如此,笨笨才會(huì )詳細論述之。

  2、子

  眾所周知,子是古代對男子的尊稱(chēng)。如孔子、老子、墨子、孟子、荀子等等。下面解析子的其它含義。

  子的本義是指兒女。若說(shuō)某人生子,可能是兒子,也可能是女兒。正如《詩(shī)經(jīng)·碩人》所云:齊侯之子,衛侯之妻。此處之子,便是指莊姜,即齊國國君之女。

  而對男子的尊稱(chēng)則是子的延伸義。除此之外,子同時(shí)也是對男子的通稱(chēng)。

  《左傳·宣公十年》記載:陳靈公、孔寧、仲行父三人同時(shí)與夏姬通奸。夏徵舒恥之,殺陳靈公,孔寧與仲行父出奔。傳文曰:二子奔楚。奸夫被稱(chēng)為子,絕對不是對二人的尊稱(chēng),而是對男子的通稱(chēng)。

  此外,子亦是對女子的通稱(chēng)!对(shī)經(jīng)》中還多次出現“之子與歸!笔侵概映黾。

  《擊鼓》是一首軍旅之詩(shī),作者在軍旅服役之時(shí),思念家中妻子;叵肫鹞羧諏ζ拮拥氖难浴榔蹰,與子同說(shuō)。執子之手,與子偕老。

  以上兩首詩(shī)中所言之子,皆是對女子的通稱(chēng)。

  3、衣裳

  衣裳今義是指衣服。但在古代漢語(yǔ)中,衣與裳(發(fā)音為chang)是有區別的。衣是上衣,裳是下衣。

  《綠衣》之詩(shī)有云:綠兮衣兮,綠衣黃裳。

  此之謂上衣下裳。皆為本義。此外還有延伸義。

  《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》有云:豈曰無(wú)衣,與子同裳。王于興師,修我甲兵,與子偕行。

  若將此詩(shī)之“衣”理解為上衣,就成了別人沒(méi)上衣,你卻給他褲子。這是說(shuō)不通的。

  在此詩(shī)中,并非其本義的上衣,而是延伸義,泛指衣服。

  就如同墨子所言:使饑者有食,寒者有衣,勞者有息。墨子肯定不如此刻薄,使寒者只穿上衣,而不穿下衣。墨子所言之衣與《無(wú)衣》相同,皆是其延伸義,即衣服。此二者有別與《綠衣》之本義。

  4、名詞作動(dòng)詞——衣食

  古代漢語(yǔ)中,常以名詞作動(dòng)詞。最典型的是衣、食。作動(dòng)詞之后,衣、食主要是指給予衣服,給予食物。

  《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》有云:呦呦鹿鳴,食野之蘋(píng)。此食與今義相同,即吃、食用。

  《莆田》之詩(shī)有云:我取其陳,食我農人。此食意為給予食物。念si。即周天子慰問(wèn)農夫,給予農夫食物。(孔子曰:使民如承大祭。是言對執政者人民要有一顆敬畏之心!镀翁铩分修r夫耕作,周天子送飯,慰勞農夫。此詩(shī)中的周天子基本符合儒家君道的標準。以法家思想治國的秦始皇對人民斷不會(huì )有敬畏之心。)

  衣與食相同,皆可名詞作動(dòng)詞。還可進(jìn)一步延伸。

  《詩(shī)經(jīng)·斯干》所云:乃生男子,載衣之裳。乃生女子,載衣之裼。

  此處之衣,是對給予衣服的進(jìn)一步延伸,即給出生的嬰兒穿衣服。

  鄙人古代漢語(yǔ)知識淺薄。此文可謂男人露屁股——獻丑。難免貽笑大方。希望各位方家多多交流,提出寶貴意見(jiàn),不勝感激。

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