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關(guān)雎詩(shī)經(jīng)中心思想

時(shí)間:2024-07-14 14:24:26 詩(shī)經(jīng) 我要投稿
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關(guān)雎詩(shī)經(jīng)中心思想

  《關(guān)雎詩(shī)經(jīng)》是一首流傳非常廣泛的詩(shī),對詩(shī)意的理解也各不相同,最淺鮮的分析是描寫(xiě)男女愛(ài)情的詩(shī)。下面由小編為您整理出的關(guān)雎詩(shī)經(jīng)中心思想內容,一起來(lái)看看吧。

關(guān)雎詩(shī)經(jīng)中心思想

  《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)國風(fēng)周南》首篇,關(guān)于它的解釋?zhuān)瑲v來(lái)說(shuō)法很多。對各家觀(guān)點(diǎn)加以認真梳理,不難發(fā)現,每一種觀(guān)點(diǎn)都有它的可證之處,然而從做詩(shī)歌到完成這一階段來(lái)說(shuō),或許它并不復雜,只是后人在解讀的過(guò)程中,在無(wú)意識之間摻雜了很多別的因素,導致了各種觀(guān)點(diǎn)的存在。但實(shí)際上這就是一首反映愛(ài)情婚姻觀(guān)念的詩(shī)篇,只是它的對象不是普通的男女,而是貴族階層,是奴隸主貴族階級所追求的理想婚姻,從詩(shī)歌的表現手法來(lái)可論證這是一首愛(ài)情詩(shī),此外通過(guò)里面描寫(xiě)的對象和物象也可論證這是一篇描寫(xiě)貴族階層追求愛(ài)情的詩(shī)篇。

  一、從詩(shī)歌的表現手法上論證

  《關(guān)雎》和現代情歌在表現手法上極其相似,F代歌詞在結構上講求反復,語(yǔ)言上要求簡(jiǎn)練,用詞上注重和韻,意境上追求含蓄,都是為了抒情的需要。再來(lái)看看《關(guān)雎》,全詩(shī)五章,每章四句,每句四字,就把一個(gè)美好動(dòng)人的愛(ài)情故事淋漓盡致地呈現給讀者,可謂惜墨如金。雙聲疊韻詞"關(guān)關(guān),窈窕,雎鳩,參差"等的運用,使詩(shī)歌節奏明快和諧,富于音樂(lè )感,讀來(lái)瑯瑯上口,順暢自如,非常符合詩(shī)歌便于抒情傳唱的特點(diǎn)。反復吟詠的詩(shī)歌句式,使情感跌宕反復。此外,詩(shī)中意象"水","雎鳩"的創(chuàng )造,更使詩(shī)歌富有傳情性。

  全詩(shī)五章可分三層來(lái)理解,第一章為第一層,描寫(xiě)青年男子聽(tīng)到鳥(niǎo)嗚,看到河州中采荇菜的美麗女子頓生愛(ài)慕之情。二,三章為第二層,寫(xiě)青年男子努力追求所愛(ài)的姑娘,但"求之不得",于是陷人了痛苦的冥思苦想之中,"輾轉反側"夜不能寐。最后兩章為第三層,詩(shī)歌并未延續上一章的沉重心情,而是筆鋒一轉,以歡快的調子來(lái)寫(xiě)這位男子幻想以彈琴鼓瑟的方式向姑娘傾吐愛(ài)慕之意,以敲鑼打鼓的方式迎娶新娘的場(chǎng)面。這樣寫(xiě)既能襯托出女子的美麗嫻淑,又能表現出男子有情有禮的君子風(fēng)度,全詩(shī)充滿(mǎn)頓挫醇和之美,可見(jiàn)《關(guān)雎》乃為一首愛(ài)情詩(shī),它表達了一位貴族青年愛(ài)慕并追求一位美麗賢淑女子的過(guò)程。

  二、從君子和淑女的稱(chēng)謂論證

  《關(guān)雎》對于它所歌詠的對象“淑女” ,“君子”。這個(gè)淑女,君子是指怎樣身份的人呢?“君子”一詞常見(jiàn)于《尚書(shū)》,是對貴族的通稱(chēng)。如“君子所,居無(wú)逸”,“狎侮君子,罔以盡人心”!皹(lè )只君子,民之父母”。在《說(shuō)文解字》“ 君”的詞條是“君,尊也。從尹口!倍斡癫米⒌摹墩f(shuō)文解字》中進(jìn)一步解釋?zhuān)?君,治也”。有用口來(lái)“ 發(fā)號” 之意。在王筠的《說(shuō)文句讀》中認為“發(fā)號故從口”,都是在指“君”有發(fā)號施令的權利,也證明了“君”高人一等的顯赫地位?梢(jiàn),君的本義應是指有較高地位之人!墩f(shuō)文解字》中“窈,深遠也”,“ 窕,深肆極也”。段玉裁注的《說(shuō)文解字》認為毛詩(shī)“窈窕,幽閑也”,是“ 以幽釋窈,以閑釋窕”,“ 遠”“ 幽” 都是認為“ 窈”為“ 深”的含義,即深沉而不顯露?追f達在注“ 窈窕”時(shí),也認為是“淑女所居之處!本C于此,《關(guān)雎》詩(shī)中的男女主人公可以大抵認定為貴族階層的代表,故《關(guān)雎》也應是一首反映貴族青年男女愛(ài)情的戀歌。

  此外,在寫(xiě)”君子”追求”淑女”時(shí),我們能看到的只是男子“寤寐思服”、”輾轉反側”的情態(tài)。這樣的情態(tài)既真切地表現出男子對女子的深厚真摯的愛(ài)意,又不顯得激烈和沖動(dòng)。沒(méi)有狂熱誓言,沒(méi)有火山爆發(fā)般的熱烈,卻有溪水潺潺般的溫柔,顯得平和而有分寸,體現出一種自我克制、視道德修養的人生態(tài)度。即《毛詩(shī)序》 所謂 “發(fā)乎情,止乎禮義。發(fā)乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也!痹(shī)經(jīng)時(shí)代正處于禮樂(lè )文化的建立興盛期,禮在當時(shí)處于統治地位。當《關(guān)雎》中的君子求淑女而不得后,在“寤寐思服”、“輾轉反側”后,“君子”能夠以禮節情,這樣的情欲最后訴諸于鐘鼓和琴瑟,而沒(méi)有逾越禮儀之外,而能達到這種要求的也只有有德有道的君子和堅貞的淑女相配。

  三、從鐘鼓和琴瑟的禮制論證

  《關(guān)雎》歌詠淑女以配君子,淑女是君子的好配偶!扒偕阎 ”,“鐘鼓樂(lè )之”。這琴瑟和鐘鼓,用以?xún)?yōu)待淑女,就牽涉到古時(shí)奏彈這樂(lè )器的一個(gè)禮制問(wèn)題。琴瑟,鐘鼓彈奏不易,欣賞亦難,因為據史料的記載“禮不下庶人”,琴瑟和鐘鼓都并非是一般民間所用的樂(lè )器。鑒于此,也可以認為《關(guān)雎》是一首貴族婚禮歌。并且由于受到當時(shí)生產(chǎn)力和階級的影響,琴瑟和鐘鼓通常而言出現在的場(chǎng)合都是士大夫,諸侯,天子的家里,并且這還象征著(zhù)一種榮耀,并且會(huì )十分珍惜,有的還會(huì )在器上鐫銘,以記其事,子孫都將其視為寶。

  鐘鼓,琴瑟與禮制相關(guān)。何楷說(shuō)過(guò)“琴瑟,常御之樂(lè )也故!堵锅Q》燕群臣則曰:鼓瑟鼓琴,鐘鼓,至大之樂(lè )也。故《彤弓》饗諸侯則曰:“鐘鼓既設,蓋燕禮小而饗禮大,所用之樂(lè )亦從以異也!本褪钦f(shuō)這樂(lè )器用于燕禮、饗禮之時(shí),為廟堂之樂(lè )。從這樣寓有一定的政治性的生活內涵中,可以理解這“君子 ”及 “淑女 ”身份是不尋常了。這“君子”的政治地位可以說(shuō)是一位顯赫的奴隸主貴族吧,這樣看來(lái),那么君子和淑女就不會(huì )是當時(shí)普通的農村青年男女,而是指貴族男女之間的愛(ài)情。

  拓展創(chuàng )作背景

  周代由文、武奠基,成、康繁盛,昭、穆以后,國勢漸衰。后來(lái),厲王被逐,幽王被殺,平王東遷,進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微,諸侯兼并,夷狄交侵,社會(huì )處于動(dòng)蕩不安之中。周代設有采詩(shī)之官,每年春天,搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠,把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品,整理后交給太師(負責音樂(lè )之官)譜曲,演唱給天子聽(tīng),作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì )生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》,就整體而言,正是這五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映,其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌,祭祀神鬼的樂(lè )章;也有貴族之間的宴飲交往,勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。

  周南指周以南之地,是周公旦的封地,即今河南西南部及湖北西北部一帶!吨苣稀反蠖鄶翟(shī)是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關(guān)雎》是有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)篇,是男子追求女子的情詩(shī)。

  賞析

  《周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇,在中國文學(xué)史上占據著(zhù)特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇,而《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷,一些神話(huà)故事產(chǎn)生的年代應該還要早些,但作為書(shū)面記載,卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō),一翻開(kāi)中國文學(xué)的歷史,首先遇到的就是《關(guān)雎》。

  當初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人,在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意,這已不得而知。但至少后人的理解,并不認為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的!墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》(即《詩(shī)經(jīng)》),但作出具體評價(jià)的作品,卻只有《關(guān)雎》一篇,謂之“樂(lè )而不淫,哀而不傷”。在孔子看來(lái),《關(guān)雎》是表現“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō):“《風(fēng)》之始也,所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之邦國焉!边@里牽涉到中國古代的一種倫理思想:在古人看來(lái),夫婦為人倫之始,天下一切道德的完善,都必須以夫婦之德為基礎!睹(shī)序》的作者認為,《關(guān)雎》在這方面具有典范意義,所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下,既適用于“鄉人”即普通百姓,也適用于“邦國”(即統治階層)。

  《周南·關(guān)雎》的內容其實(shí)很單純,是寫(xiě)一個(gè)“君子”對“淑女”的追求,寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱,翻來(lái)覆去睡不著(zhù)覺(jué);得到了“淑女”就很開(kāi)心,叫人奏起音樂(lè )來(lái)慶賀,并以此讓“淑女”快樂(lè )。作品中人物的身份十分清楚:“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對貴族的泛稱(chēng),而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè ),那是要有相當的地位的。以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”,恐怕不對頭,它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外,說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當然不錯,但恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲,是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的!对(shī)經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠,都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè )功能,又兼有禮儀上的實(shí)用性,只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了,就僅當作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當作婚禮上的歌來(lái)看,從“窈窕淑女,君子好逑”,唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè )之”,也是喜氣洋洋的,很合適的,

  當然這首詩(shī)本身,還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現的。之所以如此,大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現代,一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙,也總要等他先開(kāi)口,古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái),夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘,是君子的好配偶,說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病,必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè )中,彼此的感情相互靠近,美滿(mǎn)的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)的情緒結構來(lái)說(shuō),從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女,到結成琴瑟之好,中間一番周折也是必要的:得來(lái)不易的東西,才特別可貴,特別讓人高興。

  這首詩(shī)可以被當作表現夫婦之德的典范,主要是由于有這些特點(diǎn):首先,它所寫(xiě)的愛(ài)情,一開(kāi)始就有明確的婚姻目的,最終又歸結于婚姻的美滿(mǎn),不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛(ài)情,更為社會(huì )所贊同。其次,它所寫(xiě)的男女雙方,乃是“君子”和“淑女”,表明這是一種與美德相聯(lián)系的結合!熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義的,而“窈窕淑女”,也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合,代表了一種婚姻理想。再次,是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為的節制性。細讀可以注意到,這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對女方的追求,但絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸!笆缗惫倘粵](méi)有什么動(dòng)作表現出來(lái),“君子”的相思,也只是獨自在那里“輾轉反側”,什么攀墻折柳之類(lèi)的事情,好像完全不曾想到,愛(ài)得很守規矩。這樣一種戀愛(ài),既有真實(shí)的頗為深厚的感情(這對情詩(shī)而言是很重要的),又表露得平和而有分寸,對于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng),也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn),恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān),那種場(chǎng)合,要求有一種與主人的身份地位相稱(chēng)的有節制的歡樂(lè )氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美,借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態(tài)度,《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同,但在根本上仍有一致之處。

  古之儒者重視夫婦之德,有其很深的道理。在第一層意義上說(shuō),家庭是社會(huì )組織的基本單元,在古代,這一基本單元的和諧穩定對于整個(gè)社會(huì )秩序的和諧穩定,意義至為重大。在第二層意義上,所謂“夫婦之德”,實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面!帮嬍衬信,人之大欲存焉”(《禮記·禮運》),孔子也知道這是人類(lèi)生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單(當然首先要有飯吃),而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復雜、活躍、強烈得多,它對生活規范、社會(huì )秩序的潛在危險也大得多,孔子也曾感嘆:“吾未見(jiàn)好德如好色者!保ā墩撜Z(yǔ)》)所以一切克制、一切修養,都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當然是必要的,但克制到什么程度為合適,卻是復雜的問(wèn)題,這里牽涉到社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合,也牽涉到時(shí)代條件的變化。當一個(gè)社會(huì )試圖對個(gè)人權利采取徹底否定態(tài)度時(shí),在這方面首先會(huì )出現嚴厲禁制。相反,當一個(gè)社會(huì )處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規范遭到破壞時(shí),也首先在這方面出現恣肆放流的情形;氐健蛾P(guān)雎》,它所歌頌的,是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛(ài)情,所以儒者覺(jué)得這是很好的典范,是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。

  由于《周南·關(guān)雎》既承認男女之愛(ài)是自然而正常的感情,又要求對這種感情加以克制,使其符合于社會(huì )的美德,后世之人往往各取所需的一端,加以引申發(fā)揮,而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們,也常打著(zhù)《關(guān)雎》的權威旗幟,來(lái)伸張滿(mǎn)足個(gè)人情感的權利。所謂“詩(shī)無(wú)達詁”,于《關(guān)雎》則可見(jiàn)一斑。

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