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關(guān)雎詩(shī)經(jīng)中心思想
《關(guān)雎詩(shī)經(jīng)》是一首流傳非常廣泛的詩(shī)，對詩(shī)意的理解也各不相同，最淺鮮的分析是描寫(xiě)男女愛(ài)情的詩(shī)。下面由小編為您整理出的關(guān)雎詩(shī)經(jīng)中心思想內容，一起來(lái)看看吧。
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)國風(fēng)周南》首篇，關(guān)于它的解釋?zhuān)瑲v來(lái)說(shuō)法很多。對各家觀(guān)點(diǎn)加以認真梳理，不難發(fā)現，每一種觀(guān)點(diǎn)都有它的可證之處，然而從做詩(shī)歌到完成這一階段來(lái)說(shuō)，或許它并不復雜，只是后人在解讀的過(guò)程中，在無(wú)意識之間摻雜了很多別的因素，導致了各種觀(guān)點(diǎn)的存在。但實(shí)際上這就是一首反映愛(ài)情婚姻觀(guān)念的詩(shī)篇，只是它的對象不是普通的男女，而是貴族階層，是奴隸主貴族階級所追求的理想婚姻，從詩(shī)歌的表現手法來(lái)可論證這是一首愛(ài)情詩(shī)，此外通過(guò)里面描寫(xiě)的對象和物象也可論證這是一篇描寫(xiě)貴族階層追求愛(ài)情的詩(shī)篇。
一、從詩(shī)歌的表現手法上論證
《關(guān)雎》和現代情歌在表現手法上極其相似�，F代歌詞在結構上講求反復，語(yǔ)言上要求簡(jiǎn)練，用詞上注重和韻，意境上追求含蓄，都是為了抒情的需要。再來(lái)看看《關(guān)雎》，全詩(shī)五章，每章四句，每句四字，就把一個(gè)美好動(dòng)人的愛(ài)情故事淋漓盡致地呈現給讀者，可謂惜墨如金。雙聲疊韻詞"關(guān)關(guān)，窈窕，雎鳩，參差"等的運用，使詩(shī)歌節奏明快和諧，富于音樂(lè )感，讀來(lái)瑯瑯上口，順暢自如，非常符合詩(shī)歌便于抒情傳唱的特點(diǎn)。反復吟詠的詩(shī)歌句式，使情感跌宕反復。此外，詩(shī)中意象"水"，"雎鳩"的創(chuàng )造，更使詩(shī)歌富有傳情性。
全詩(shī)五章可分三層來(lái)理解，第一章為第一層，描寫(xiě)青年男子聽(tīng)到鳥(niǎo)嗚，看到河州中采荇菜的美麗女子頓生愛(ài)慕之情。二，三章為第二層，寫(xiě)青年男子努力追求所愛(ài)的姑娘，但"求之不得"，于是陷人了痛苦的冥思苦想之中，"輾轉反側"夜不能寐。最后兩章為第三層，詩(shī)歌并未延續上一章的沉重心情，而是筆鋒一轉，以歡快的調子來(lái)寫(xiě)這位男子幻想以彈琴鼓瑟的方式向姑娘傾吐愛(ài)慕之意，以敲鑼打鼓的方式迎娶新娘的場(chǎng)面。這樣寫(xiě)既能襯托出女子的美麗嫻淑，又能表現出男子有情有禮的君子風(fēng)度，全詩(shī)充滿(mǎn)頓挫醇和之美，可見(jiàn)《關(guān)雎》乃為一首愛(ài)情詩(shī)，它表達了一位貴族青年愛(ài)慕并追求一位美麗賢淑女子的過(guò)程。
二、從君子和淑女的稱(chēng)謂論證
《關(guān)雎》對于它所歌詠的對象“淑女” ，“君子”。這個(gè)淑女，君子是指怎樣身份的人呢?“君子”一詞常見(jiàn)于《尚書(shū)》，是對貴族的通稱(chēng)。如“君子所，居無(wú)逸”，“狎侮君子，罔以盡人心”�！皹�(lè )只君子，民之父母”。在《說(shuō)文解字》“ 君”的詞條是“君，尊也。從尹口�！倍斡癫米⒌摹墩f(shuō)文解字》中進(jìn)一步解釋?zhuān)?君，治也”。有用口來(lái)“ 發(fā)號” 之意。在王筠的《說(shuō)文句讀》中認為“發(fā)號故從口”，都是在指“君”有發(fā)號施令的權利，也證明了“君”高人一等的顯赫地位�？梢�(jiàn)，君的本義應是指有較高地位之人�！墩f(shuō)文解字》中“窈，深遠也”，“ 窕，深肆極也”。段玉裁注的《說(shuō)文解字》認為毛詩(shī)“窈窕，幽閑也”，是“ 以幽釋窈，以閑釋窕”，“ 遠”“ 幽” 都是認為“ 窈”為“ 深”的含義，即深沉而不顯露�？追f達在注“ 窈窕”時(shí)，也認為是“淑女所居之處�！本C于此，《關(guān)雎》詩(shī)中的男女主人公可以大抵認定為貴族階層的代表，故《關(guān)雎》也應是一首反映貴族青年男女愛(ài)情的戀歌。
此外，在寫(xiě)”君子”追求”淑女”時(shí)，我們能看到的只是男子“寤寐思服”、”輾轉反側”的情態(tài)。這樣的情態(tài)既真切地表現出男子對女子的深厚真摯的愛(ài)意，又不顯得激烈和沖動(dòng)。沒(méi)有狂熱誓言，沒(méi)有火山爆發(fā)般的熱烈，卻有溪水潺潺般的溫柔，顯得平和而有分寸，體現出一種自我克制、視道德修養的人生態(tài)度。即《毛詩(shī)序》 所謂 “發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也�！痹�(shī)經(jīng)時(shí)代正處于禮樂(lè )文化的建立興盛期，禮在當時(shí)處于統治地位。當《關(guān)雎》中的君子求淑女而不得后，在“寤寐思服”、“輾轉反側”后，“君子”能夠以禮節情，這樣的情欲最后訴諸于鐘鼓和琴瑟，而沒(méi)有逾越禮儀之外，而能達到這種要求的也只有有德有道的君子和堅貞的淑女相配。
三、從鐘鼓和琴瑟的禮制論證
《關(guān)雎》歌詠淑女以配君子，淑女是君子的好配偶�！扒偕阎� ”，“鐘鼓樂(lè )之”。這琴瑟和鐘鼓，用以?xún)?yōu)待淑女，就牽涉到古時(shí)奏彈這樂(lè )器的一個(gè)禮制問(wèn)題。琴瑟，鐘鼓彈奏不易，欣賞亦難，因為據史料的記載“禮不下庶人”，琴瑟和鐘鼓都并非是一般民間所用的樂(lè )器。鑒于此，也可以認為《關(guān)雎》是一首貴族婚禮歌。并且由于受到當時(shí)生產(chǎn)力和階級的影響，琴瑟和鐘鼓通常而言出現在的場(chǎng)合都是士大夫，諸侯，天子的家里，并且這還象征著(zhù)一種榮耀，并且會(huì )十分珍惜，有的還會(huì )在器上鐫銘，以記其事，子孫都將其視為寶。
鐘鼓，琴瑟與禮制相關(guān)。何楷說(shuō)過(guò)“琴瑟，常御之樂(lè )也故�！堵锅Q》燕群臣則曰：鼓瑟鼓琴，鐘鼓，至大之樂(lè )也。故《彤弓》饗諸侯則曰：“鐘鼓既設，蓋燕禮小而饗禮大，所用之樂(lè )亦從以異也�！本褪钦f(shuō)這樂(lè )器用于燕禮、饗禮之時(shí)，為廟堂之樂(lè )。從這樣寓有一定的政治性的生活內涵中，可以理解這“君子 ”及 “淑女 ”身份是不尋常了。這“君子”的政治地位可以說(shuō)是一位顯赫的奴隸主貴族吧，這樣看來(lái)，那么君子和淑女就不會(huì )是當時(shí)普通的農村青年男女，而是指貴族男女之間的愛(ài)情。
拓展創(chuàng )作背景
周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì )處于動(dòng)蕩不安之中。周代設有采詩(shī)之官，每年春天，搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂(lè )之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì )生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。
周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶�！吨苣稀反蠖鄶翟�(shī)是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關(guān)雎》是有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)篇，是男子追求女子的情詩(shī)。
賞析
《周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國文學(xué)史上占據著(zhù)特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話(huà)故事產(chǎn)生的年代應該還要早些，但作為書(shū)面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
當初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的�！墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》），但作出具體評價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè )而不淫，哀而不傷”。在孔子看來(lái)，《關(guān)雎》是表現“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉�！边@里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎�！睹�(shī)序》的作者認為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉人”即普通百姓，也適用于“邦國”（即統治階層）。
《周南·關(guān)雎》的內容其實(shí)很單純，是寫(xiě)一個(gè)“君子”對“淑女”的追求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著(zhù)覺(jué)；得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè )來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè )。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對貴族的泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè )，那是要有相當的地位的。以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當然不錯，但恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的�！对�(shī)經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè )功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當作婚禮上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè )之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，
當然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè )中，彼此的感情相互靠近，美滿(mǎn)的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)的情緒結構來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩(shī)可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛(ài)情，更為社會(huì )所贊同。其次，它所寫(xiě)的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結合�！熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為的節制性。細讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對女方的追求，但絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸�！笆缗惫倘粵](méi)有什么動(dòng)作表現出來(lái)，“君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類(lèi)的事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對情詩(shī)而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱(chēng)的有節制的歡樂(lè )氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說(shuō)，家庭是社會(huì )組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對于整個(gè)社會(huì )秩序的和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面�！帮嬍衬信�，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類(lèi)生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規范、社會(huì )秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者�！保ā墩撜Z(yǔ)》）所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當一個(gè)社會(huì )試圖對個(gè)人權利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì )出現嚴厲禁制。相反，當一個(gè)社會(huì )處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現恣肆放流的情形�；氐健蛾P(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛(ài)情，所以儒者覺(jué)得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。
由于《周南·關(guān)雎》既承認男女之愛(ài)是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合于社會(huì )的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著(zhù)《關(guān)雎》的權威旗幟，來(lái)伸張滿(mǎn)足個(gè)人情感的權利。所謂“詩(shī)無(wú)達詁”，于《關(guān)雎》則可見(jiàn)一斑。
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