詩(shī)經(jīng)蒹葭的鑒賞
詩(shī)經(jīng)蒹葭出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》，是一首懷人古體詩(shī)。下面就隨小編一起去閱讀詩(shī)經(jīng)蒹葭的鑒賞，相信能帶給大家啟發(fā)。
詩(shī)經(jīng)蒹葭的鑒賞一
一。美——最普遍的價(jià)值所在
“吾未見(jiàn)好德如好色者也！”④美對人的吸引力往往超過(guò)善。也正因如此，孔子借助美的力量來(lái)幫助人們實(shí)現道德的完善。因而當孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”⑤時(shí)，他是指望詩(shī)書(shū)禮樂(lè )能成為實(shí)現道德理想的途徑。在反思詩(shī)書(shū)禮樂(lè )何以能普遍地服務(wù)于道德目的的問(wèn)題上，以孔孟為代表的儒家認識到，不僅是因為詩(shī)書(shū)禮樂(lè )的內容可以與道德理念有關(guān)，他們可以有效地歌功頌德：更重要的是，詩(shī)書(shū)禮樂(lè )的形式與道德理念的存在樣態(tài)有著(zhù)必然的聯(lián)系。也就是說(shuō)，審美與道德在其根部位上是相通的。這種“相通”主要表現在，頌詩(shī)作樂(lè )，可以將人還原到他的本然狀態(tài)。而所謂的倫理規范、道德要求只有建立在這種本然狀態(tài)的基礎上，只有建立在人的真情實(shí)感的基礎上，才是真正的道德。審美在道德倫理活動(dòng)中的意義，即是給出抽象的倫理規范以真實(shí)的情感基礎。甚至可以說(shuō)，孔子希望把所有的道德原則都能還原到真情實(shí)感的基礎上。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代中國古人的審美存在，即美是道德的象征，真和善本身并不一定惹人喜愛(ài)，人們對真善的喜愛(ài)是當時(shí)的教育結果，如“窈窕淑女，君子好逑”這種審美觀(guān)一直延續到今天，“伊人”這個(gè)含蓄、朦朧集真善為一體的形象成為中國典型的造型，留在人們心中。其實(shí)，這個(gè)“伊人”只是心中的影像，美麗但飄渺，我們從哪里望她，她只在我們心中隱現，在我們心靈的彼岸，我們不曾擁有她，卻對她無(wú)比熟悉，如此愛(ài)她，我們追尋她，然道阻且長(cháng)、且躋、且右，漫長(cháng)坎坷而曲折。要說(shuō)明的是此“道”不是道，而是我們追尋的過(guò)程，接近的方式。中國人是個(gè)含蓄不外露的民族，我們每個(gè)人的心中都藏著(zhù)一個(gè)伊人的影子。
然而永恒的美，人們總是惦記著(zhù)的。在《蒹葭》里我們看到了，有一種愛(ài)情，如陳酒在心靈的地窖里越久越醇，越久越美。沒(méi)有開(kāi)始，沒(méi)有結束，永遠地保持一種美好的期待，美好的想象。在美學(xué)上的審美活動(dòng)是人類(lèi)生存活動(dòng)中的一種現象，一種事實(shí)。審美的目的，不是為了獲得實(shí)際的知識，而是為了獲得一種感動(dòng)，一種精神上的享受。
其實(shí)并非惟有詩(shī)人是情種，比詩(shī)人更鐘情的情種不知幾何。世間有多少人就有多少種愛(ài)情，就有多少動(dòng)人的故事。在現實(shí)的鐵墻面前，人們的審美心態(tài)和完美相比，更動(dòng)情于欠缺，也更顯無(wú)奈。水中小洲上那一片煙水迷離的蘆葦，那位于深秋尋“伊人”不遂的相思和惆悵， 那古詩(shī)所慢慢泛出的馨香，正滿(mǎn)足了我們的審美需求。
二。追求——至美至高的人生境界
然而，在《蒹葭》這里的“伊人”不只是一個(gè)秀外慧中的女子，一個(gè)具體的形象，而是人類(lèi)精神追求物化的形象。在追尋的過(guò)程中，我們不斷地賦予她更多的精神內涵，不懈追求，有點(diǎn)王國維三境界之第二境界意味，使人類(lèi)的心靈不斷地與之無(wú)限接近�！遁筝纭防锬兄魅斯欠N對愛(ài)情不懈的追求，也許正是詩(shī)人自己的追求。正是這種不斷追求的感覺(jué)，其對象本身可能不僅僅是愛(ài)情而已了，“愛(ài)情”在這里成為了“幸�！钡拇~，是對人生的執著(zhù)，對未來(lái)的向往。
《蒹葭》這一首詩(shī)不同于其它詩(shī)歌的特點(diǎn)在于《蒹葭》超越了傳統的所謂“六義”的藝術(shù)表現手法，而完成了整體意境的塑造，使得蒹葭秋景圖的荒涼氣氛與人的內心的惆悵凄苦情緒和諧優(yōu)美地組合在了一起。作品不是強調主人公的具體所在，而是強調主人公的內心世界，可望不可及的思念，及這種情緒借助秋水蒹葭得以消釋的審美。
《蒹葭》的情與景的關(guān)系不但完全融合，而且非常和諧。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》載梅堯臣語(yǔ)：“詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難……必能狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣�！薄叭缭谀壳啊敝熬啊闭�，實(shí)也；“見(jiàn)于言外”之“意”者，虛也。虛由實(shí)生，實(shí)與景合，景以寫(xiě)情。情景虛實(shí)是意境生成的四個(gè)基本因素。⑥此詩(shī)便運用情景交融與虛實(shí)相生的手法塑造出縹緲空靈的藝術(shù)境界。詩(shī)人把內心情感的抒發(fā)放在了蘆花蒼白、露始為霜、秋水時(shí)至這一背景里面，使秋日的蕭瑟荒涼、蘆葦的迷離無(wú)邊與內心的苦求不得、惆悵感傷、茫然若失的情緒渾然為一體。更為重要的是，《蒹葭》不僅限于詩(shī)人單純對于戀人的思念、追求，而是成為人生意境的追求，或仕途或理想生活。所謂伊人不過(guò)是這種理想的現實(shí)投影。正是他的追求如此執著(zhù)，在現實(shí)與理想的交織中，伊人已經(jīng)從實(shí)體轉向了意象，經(jīng)過(guò)蕭瑟凄涼的'蒹葭秋水，它得到了無(wú)限升華，成為審美的境界，昭示了意境學(xué)說(shuō)的無(wú)限活力與光輝前途，以至后來(lái)成為中國藝術(shù)的根本精神⑦。 中國古典美學(xué)常常用“意象”、“意境”、“境界”等來(lái)指稱(chēng)詩(shī)詞的本體。文學(xué)的基本特征就是審美，詩(shī)人的審美直覺(jué)引導了文學(xué)批評的方向，對于超越先秦時(shí)代過(guò)分功利的政教文化傳統，形成一種真正意義的文學(xué)審美傳統，具有重要的啟迪意義�！秶L(fēng)》的詩(shī)歌大多是言志作品，美刺作品也不在少數，因此，詩(shī)之言志與美刺幾乎是其基本功能，文學(xué)的審美幾乎沒(méi)多少人認識到�！遁筝纭穮s是耐人尋味的，它空靈縹緲的非凡意境，它朦朧模糊的韻外之致，它的包含人性的永恒追求，使得它千古流傳。隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，人們的思想感情也是不斷地發(fā)展變化。伊人這個(gè)承載著(zhù)人類(lèi)美好向往的詩(shī)歌意象似真切又虛幻給讀者開(kāi)拓巨大的想像空間。美感作為美學(xué)理論體系的一個(gè)重要有機組成部分，其美感的想象創(chuàng )造性在這有了較早較充分的體現。
意境，作為一個(gè)標志著(zhù)中國傳統審美趣味的重要范疇，是與古人對自然宇宙以及人生理想的理解直接關(guān)聯(lián)的，可以說(shuō)它就是一種人生意趣的表征�！遁筝纭氛撬暮畈欢▎酒鹞覀兊乃枷敫星�。其實(shí)在讀詩(shī)過(guò)程中，詩(shī)中的主人公已換化成了我們自己，美麗的畫(huà)面，心中的“伊人”，執著(zhù)的我們……我們說(shuō)，真正美的作品，不是憑空設想出來(lái)，不是預先就存在的某種觀(guān)念，而是現實(shí)的生活實(shí)踐中創(chuàng )造出來(lái)的，在具體的生活體驗中生發(fā)出來(lái)的。在詩(shī)境與人格的相通處，此詩(shī)的意境則表現出心靈的追求。棲息在歷史悠遠的中國版圖上的民族，自史以來(lái)就是具有不斷追求精神的民族。無(wú)論是儒家積極入世的不懈追求，還是道家對心靈自由的追求，都在一定層次上表現出對自身的超越。這些出于生活，就是對生命的感受，對生命的反思。
我們看到這來(lái)自上古的蘆葦，源自人類(lèi)精神家園里的歌，帶著(zhù)幾乎是原始形態(tài)的感動(dòng)正勾起人類(lèi)復雜的人生回味，喚起我們心靈繽紛的情愫，感悟詩(shī)意更深處的哲思：那是一片佇立于秋思的蘆葦，是遠古以來(lái)人們對生命的熱情不倦拷問(wèn)與追求，是對美永恒的憧憬與贊頌，是痛苦、迷惘的人類(lèi)對理想星空的仰望，是迎風(fēng)張揚的詩(shī)化的人生，人生的詩(shī)化。
三。堅定而平和——中國人的詩(shī)意存在
懷著(zhù)對“伊人”的向往，詩(shī)歌主人公心中充滿(mǎn)了對“伊人”的思慕和愛(ài)戀，這種沉于心底的情感隨著(zhù)時(shí)間的推移越發(fā)顯現出她的真摯、純凈與強烈，也越發(fā)牽引著(zhù)讀者的思緒�！遁筝纭分械闹魅斯恢浪摹耙寥恕痹谀睦�，只是按照自己的愿望不懈地追求尋找，有一種“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的意蘊。無(wú)論是對愛(ài)情的追求還是對人生理想、仕途的追求，在詩(shī)歌當中主人公情感的全部的宣泄方式就是努力追尋心中的“伊人”。他沒(méi)有選取所有情緒激蕩下的行為方式，而是苦苦求索。這種求索是他達到理想狀態(tài)的唯一途徑，那就是精神上的鍥而不舍和行為上的不懈努力。這也是中國人的傳統，民族的氣質(zhì)，即永不停息地追尋，對理想對一切美好事物的追尋，并且這種理想追尋是對自身存在世界的一種詩(shī)意化的建構。
在愛(ài)爾蘭作家貝克特的劇作《等待戈多》中，兩個(gè)流浪漢同樣懷著(zhù)對“戈多”——希望和美好的化身——的向往，在無(wú)聊的閑談當中進(jìn)行無(wú)謂的等待，在等待中展示著(zhù)凄涼的宿命——一切希望終歸破滅。拋開(kāi)時(shí)代的、地域的、政治的因素，但就人本身來(lái)看，《等待戈多》與《蒹葭》的主人公心中都有一個(gè)縹緲而美好的目標。行為方式和精神境界卻截然不同，一個(gè)無(wú)聊等待、無(wú)所事事；一個(gè)努力追尋、積極向上。所以《蒹葭》里平和沖淡只是情感的外在表現，其實(shí)質(zhì)則仿佛暗流涌動(dòng)，深沉、強大而堅定。
事實(shí)上，《蒹葭》當中，詩(shī)歌主人公無(wú)論成功還是失敗，最終實(shí)現了兩個(gè)目的：如果成功，達到目的，將理想轉化為現實(shí)；如果失敗，情感得以宣泄，精神境界得以升華，無(wú)怨無(wú)悔。也就是說(shuō)，其結果既是不確定又是確定的。不確定的是客觀(guān)的成敗，確定的是精神境界的升華。這樣的描寫(xiě)，給《蒹葭》這一頗具悲劇色彩的詩(shī)篇帶來(lái)了理性的光輝，使人們面對成敗得失進(jìn)行深層次的思考。美感產(chǎn)生于對理想的追求過(guò)程中，目的往往不重要。詩(shī)中主人公正是處于這種情境，或溯游而上，或沿流而下，既要經(jīng)受時(shí)間的磨難，又要受到空間的阻隔。在這種情境下，仍眷戀不已，乃至到了不計希望于有無(wú)的程度。我們在感受《蒹葭》之美時(shí)，自己的心靈精神與情感也得到了美�！遁筝纭分兄魅斯某领o充分體現中國儒家思想的積極進(jìn)取、平和的心態(tài)。
四。結語(yǔ)
中華民族的情感是一種“感性與人情”的東西，是詩(shī)性的文化。這種情感可以一直追溯到中國文明奠基時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》現存最古老的中國文學(xué)源頭，在無(wú)涯的空間傳遞著(zhù)豐富的信息，它古老的氣息牽引著(zhù)我們靈魂的一部分，在審美姿態(tài)上使我們與古人保持著(zhù)心靈的相通，瞬間醒悟，這不僅僅是一首首詩(shī)，它是我們生活的全部。
而《蒹葭》一詩(shī)，既是這種中華民族生命意識最早的流露，也把這種精神體驗提到審美的高度。讀這首詩(shī)，我們感到了中華民族是一個(gè)充滿(mǎn)“仁”，充滿(mǎn)善及不懈追求，平和沖淡的審美情感的民族。
詩(shī)經(jīng)蒹葭的鑒賞二
東周時(shí)的秦地大致相當于今天的陜西大部及甘肅東部。其地“迫近戎狄”，這樣的環(huán)境迫使秦人“修習戰備，高尚氣力”（《漢書(shū)·地理志》），而他們的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦風(fēng)》里的十首詩(shī)也多寫(xiě)征戰獵伐、痛悼諷勸一類(lèi)的事，似《蒹葭》、《晨風(fēng)》這種凄婉纏綿的情致卻更像鄭衛之音的風(fēng)格。
詩(shī)中“白露為霜”給讀者傳達出節序已是深秋了，而天才破曉，因為蘆葦葉片上還存留著(zhù)夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個(gè)深秋的凌晨，詩(shī)人來(lái)到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩(shī)人所苦苦期盼的人兒在哪里呢？只知道在河水的`另外一邊。但這是一個(gè)確定性的存在嗎？從下文看，并非如此。是詩(shī)人根本就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，夕宿瀟湘沚”的“南國佳人”（曹植《雜詩(shī)七首》之四）一樣遷徙無(wú)定，也無(wú)從知曉。這種也許是毫無(wú)希望但卻充滿(mǎn)誘惑的追尋在詩(shī)人腳下和筆下展開(kāi)。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著(zhù)彎曲的水道和沿著(zhù)直流的水道，都不會(huì )影響到對詩(shī)意的理解。在白居易《長(cháng)恨歌》中，楊貴妃消殞馬嵬坡后，玄宗孤燈獨守，寒衾難眠，通過(guò)道士鴻都客“上窮碧落下黃泉”的尋找，仍是“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，但終究在“虛無(wú)縹緲”的海外仙山上找到了已成仙的楊貴妃，相約重逢于七夕。而《蒹葭》中，詩(shī)人一番艱勞的上下追尋后，伊人仿佛在河水中央，周?chē)魈手?zhù)波光，依舊無(wú)法接近�！吨苣稀h廣》中詩(shī)人也因為漢水太寬無(wú)法橫渡而不能求得“游女”，陳啟源說(shuō)：“夫說(shuō)（悅）之必求之，然惟可見(jiàn)而不可求，則慕說(shuō)益至�！保ā睹�(shī)稽古編·附錄》）“可見(jiàn)而不可求”，可望而不可即，加深著(zhù)渴慕的程度。詩(shī)中“宛”字表明伊人的身影是隱約縹緲的，或許根本上就是詩(shī)人癡迷心境下生出的幻覺(jué)。以下兩章只是對首章文字略加改動(dòng)而成，這種僅對文字略加改動(dòng)的重章疊唱是《詩(shī)經(jīng)》中常用的手法。具體到此詩(shī)，這種改動(dòng)都是在韻腳上——首章“蒼、霜、方、長(cháng)、央”屬陽(yáng)部韻，次章“凄、唏、湄、躋、坻”屬脂微合韻，三章“采、已、渙、右、濁”屬之部韻——如此而形成各章內部韻律協(xié)和而各章之間韻律參差的效果，給人的感覺(jué)是：變化之中又包涵了穩定。同時(shí)，這種改動(dòng)也造成了語(yǔ)義的往復推進(jìn)。如“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜間的露水凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽(yáng)光照射下蒸發(fā)——表明了時(shí)間的延續。
此詩(shī)曾被認為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國家（《毛詩(shī)序》、鄭箋），或惋惜招引隱居的賢士而不可得（姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》）。但跟《詩(shī)經(jīng)》中多數詩(shī)內容往往比較具體實(shí)在不同，此詩(shī)并沒(méi)有具體的事件與場(chǎng)景，甚至連“伊人”的性別都難以確指。上述兩種理解也許當初是有根據的，但這些根據或者沒(méi)有留存下來(lái)，或者不足以服人，因而他們的結論也就讓人懷疑了�！对�(shī)經(jīng)》的歷代注家往往是求之愈深，卻得到失之愈遠的相反結果。況且“一切歷史都是當代史”（見(jiàn)英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家科林伍德《歷史觀(guān)念》），對文本的闡釋也具有當代性�，F代大多數學(xué)者都把它看作是一首愛(ài)情詩(shī)，先以蒼蒼的蒹葭起興，再寫(xiě)男子追求意中人，所追的人在何方？在茂密的蒹葭叢里，似見(jiàn)非見(jiàn)，時(shí)隱時(shí)現。這首詩(shī)用反復重章來(lái)表現懸念迭起�！吧n蒼”、“萋萋”、“采采”近義；白露“未霜”“未晞”、“未已”，內容也差不多�？傊�，這首詩(shī)的重章整齊、淺顯，讀起來(lái)節奏明快、動(dòng)聽(tīng)。
詩(shī)意的空幻虛泛給闡釋帶來(lái)了麻煩，但也因而擴展了其內涵的包容空間。讀者觸及隱藏在描寫(xiě)對象后面的東西，就感到這首詩(shī)中的物象，不只是被詩(shī)人拿來(lái)單純地歌詠，其中更蘊育著(zhù)某些象征的意味�！霸谒环健睘槠竽降南笳�，錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》已申說(shuō)甚詳�！八蒌А�、“溯游”、“道阻且長(cháng)”、“宛在水中央”也不過(guò)是反覆追尋與追尋的艱難和渺茫的象征。詩(shī)人上下求索，而伊人雖隱約可見(jiàn)卻依然遙不可及�！段鲙洝分喧L鶯在普救寺中因母親的拘系而不能與張生結合，嘆惜“隔花陰人遠天涯近”，《蒹葭》中的詩(shī)人也是同樣的感覺(jué)罷。
詩(shī)人的追尋似乎就要成功了，但終究還是水月鏡花。古希臘神話(huà)中有一則說(shuō)坦塔羅斯王因自我吹噓犯下罪過(guò)而遭受懲罰——忍受永遠的焦渴和饑餓之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下頷，湖岸長(cháng)著(zhù)果樹(shù)，累累果實(shí)就懸在他的頭頂�？墒�，當他口渴低頭喝水時(shí)，湖水便退去；當他腹饑伸手摘果時(shí)，樹(shù)枝便蕩開(kāi)，清泉佳果他始終可望而不可即。目標的切近反而使失敗顯得更為讓人痛苦、惋惜，最讓人難以接受的失敗是距離成功僅一步之遙的失敗。
探索人生深刻體驗的作品總在后代得到不斷的回應�！拜筝缰肌保ㄊ》Q(chēng)“葭思”）、“蒹葭伊人”成為舊時(shí)書(shū)信中懷人的套語(yǔ)。曹植《洛神賦》、李商隱的《無(wú)題》詩(shī)也是《蒹葭》所表現的主題的回應。而當代臺灣通俗小說(shuō)家瓊瑤的一部言情小說(shuō)就叫做《在水一方》，同名電視劇的主題歌就是以此詩(shī)為本改寫(xiě)的。
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