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《詩(shī)經(jīng)》中國風(fēng)的質(zhì)樸風(fēng)格
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》，大家肯定都不陌生吧，以下是小編收集整理的《詩(shī)經(jīng)》中國風(fēng)的質(zhì)樸風(fēng)格，歡迎大家分享。
《詩(shī)經(jīng)》中國風(fēng)的質(zhì)樸風(fēng)格
“風(fēng)”是民間樂(lè )調的意思，正如前人所說(shuō)，“風(fēng)土之音曰風(fēng)”(鄭樵《通志點(diǎn)序》)�！皣笔堑赜虻耐ǚQ(chēng)，主要指黃河流域、中原一帶，所以“國風(fēng)”就是地方小調�！对�(shī)經(jīng)》按地名加以分類(lèi)搜集，成為十五“國風(fēng)”，共一百六十篇。
“國風(fēng)”大部分作品是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng )作的口頭文學(xué)，只有少數作品是貴族文人的作品�！皣L(fēng)”中的作品，在不同的地域產(chǎn)生，在不同的地域流傳，所以反映出不同的風(fēng)土人情，表現出不同的風(fēng)格特點(diǎn)�！吨苣详P(guān)雎》等篇“樂(lè )而不淫，哀而不傷”，“溫柔敦厚”;《召南甘裳》等篇端莊、嫻雅;《魏風(fēng)葛屨》等篇，愛(ài)憎分明，語(yǔ)言潑辣，思想透徹，感情奔放，并和社會(huì )政治、經(jīng)濟生活有關(guān);《鄭風(fēng)》、《衛風(fēng)》、《齊風(fēng)》中的一些篇章，墨于生活小事和兒女私情等等。產(chǎn)生環(huán)境的各異，造成風(fēng)詩(shī)風(fēng)格的不盡相同，但這并不意味著(zhù)風(fēng)詩(shī)沒(méi)有共同之處。翻閱《詩(shī)經(jīng)》，仔細研讀、品味“國風(fēng)”中的作品，我們可以發(fā)現，“國風(fēng)”的總體風(fēng)格是崇尚一種質(zhì)樸的美。這種美在不同的風(fēng)詩(shī)中都有體現，是一種自然的、純樸的美，是不加任何矯飾的天然的美，李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”是對這種風(fēng)格最好的概括。這種質(zhì)樸既洋溢在“國風(fēng)”的字里行間，又表現在語(yǔ)言的運用、具體的表現手法及修辭、章法上。它顯露出人民的思想意識、審美態(tài)度，反映了人民的性格特征，因而，它是崇高的。那么，“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格何故得以形成呢?
任何文學(xué)作品都是現實(shí)生活的反映。同樣，“國風(fēng)”中的作品是西周初期至春秋中葉的社會(huì )生活的反映。
周代初年，社會(huì )是動(dòng)蕩不安的，諸侯國間的兼并戰爭連綿不斷，給人民生活造成了極大的災難。周滅殷后，把殷遺民作為奴隸，組織他們耕種，促進(jìn)了農業(yè)的發(fā)展。社會(huì )生產(chǎn)力的提高，從而出現了歷史上有名的“成康之治”的太平局面�！妒酚浿鼙炯o》載：“成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用�！痹谶@樣社會(huì )安定、經(jīng)濟繁榮的情況下，周代的社會(huì )組織和文化思想比較殷商有了進(jìn)一步的發(fā)展與嚴密，標志著(zhù)西周時(shí)代的文明，當然也是奴隸們的苦難。
但好景不長(cháng)，隨著(zhù)生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮，周貴族逐漸過(guò)著(zhù)“耽于逸樂(lè )”的生活，政治日趨腐敗，階級矛盾趨向尖銳化。夷、厲以后，國勢漸衰;幽王被殺，平王東遷，更因內憂(yōu)外患重重，王室的統治勢力日益衰微，已失去控制諸侯的力量，因而諸侯各自為政，互相爭奪，攻城掠地，無(wú)日寧息，社會(huì )動(dòng)亂，民不聊生。
短暫的和平安定，長(cháng)期的動(dòng)亂流離，使西周時(shí)期的人民更深刻地感受到和平生活的美好、動(dòng)亂的痛苦、社會(huì )的種種不平。長(cháng)期的殘酷的剝削壓迫，非人的奴隸生活，繁重的體力勞動(dòng)，都使奴隸們思想感情的郁積達到了沸點(diǎn)，作者面對這樣的現實(shí)，強烈地感受著(zhù)時(shí)代的脈搏，唱出了人民的心聲。這種特定的歷史環(huán)境，是“國風(fēng)”質(zhì)樸藝術(shù)風(fēng)格形成的必要條件。更深刻地說(shuō)，這種質(zhì)樸的風(fēng)格來(lái)源于蘊含在勞動(dòng)人民身上的那種淳樸、可愛(ài)的性格，那種無(wú)限追求自由、幸福、愛(ài)情的崇高理想，那種對黑暗現實(shí)、統治階級的清醒認識和切身感受，那種疾惡如仇、勇于反抗的優(yōu)秀品質(zhì)，一句話(huà)，來(lái)源于那個(gè)特定歷史環(huán)境的人民和人民的生活。沒(méi)有這樣的人民、這樣的生活，怎么會(huì )產(chǎn)生具有這樣風(fēng)格的作品呢?
這種質(zhì)樸的風(fēng)格的形成是具有劃時(shí)代意義的，它使我國的詩(shī)歌從誕生之日起便走上了正確發(fā)展的康莊大道，并指示著(zhù)后代詩(shī)歌創(chuàng )作的方向，為我國數千年的詩(shī)歌定下了一個(gè)健康的基調。
那么，“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格從哪里表現出來(lái)的呢?
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格表現在詩(shī)歌的各個(gè)方面，或流露于字里行間，或顯露于遣詞造句，或溢于修辭、章法，總之，通體樸素、自然，質(zhì)樸無(wú)華，表現了國風(fēng)與人民生活的血肉聯(lián)系。
表現在描寫(xiě)上，“國風(fēng)”不追求華麗的詞藻，通過(guò)最樸實(shí)的字眼，用最經(jīng)濟的文字勾勒出事物的特征，既無(wú)渲染，又不精雕細刻。這種現象在“國風(fēng)”中俯拾皆是。如《召南騶虞》主要歌頌一位獵人高超的獵技，全詩(shī)共二章六句：“彼茁者，一發(fā)五。于嗟乎騶虞!彼茁者蓬，一發(fā)五。于嗟乎騶虞!”作者首先用一個(gè)“茁”字描寫(xiě)了獵人出場(chǎng)的環(huán)境，雖只一字，卻也令人想象得出蘆葦叢的茂密，難以穿越，蓬蒿叢的荊棘交錯，令人寸步難行。這樣的環(huán)境，獵人卻“一發(fā)五”、“一發(fā)五”獵技的高超躍然紙上，難怪作者發(fā)出“于嗟乎騶虞”的贊嘆。寥寥幾字，卻能收到人物形象栩栩如生之效。
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格，還表現在對奴隸社會(huì )的黑暗與殘酷的概括描寫(xiě)上，表現在對奴隸的痛苦、憤怒的概括反映上。如《豳風(fēng)七月》，詩(shī)人以飽含感情之筆，描述了奴隸們一年四季晝夜不息地為奴隸主們耕種、打獵、養蠶、紡織、打谷、蓋房屋、釀酒、鑿冰、祭神等等，寫(xiě)的是奴隸勞動(dòng)之苦，也襯托出奴隸主貴族的享受之樂(lè )。盡管奴隸們辛苦勞作、不得休息，但卻過(guò)著(zhù)“無(wú)衣無(wú)褐，何以足歲”的非人生活。詩(shī)中概括地描繪出兩個(gè)階級不同的生活畫(huà)面，揭露了奴隸生活的悲慘、奴隸主的不勞而獲。全詩(shī)用正面鋪敘的手法，寫(xiě)翔實(shí)、具體、感人，風(fēng)格極其質(zhì)樸，勞動(dòng)人民的生活氣息很濃。
《國風(fēng)》質(zhì)樸的風(fēng)格，還表現在抒情上�！皣L(fēng)”有很多抒發(fā)勞動(dòng)人民感情的詩(shī)篇，或表現他們對愛(ài)情的渴望、歌頌，或表現在對奴隸主不勞而獲及丑惡事物的憎恨，但都毫無(wú)掩飾，直截了當，正體現了人民坦蕩、粗獷、奔放的性格。如《鄭風(fēng)出其東門(mén)》，這是一首情歌，寫(xiě)得很別致。一個(gè)男子喜歡的是一個(gè)衣著(zhù)樸素的女郎，雖然他見(jiàn)到的美女“如云、如荼”，但也打動(dòng)不了他的心，詩(shī)中反復強調，眾多的美女“匪我思存”、“匪我思且”，都不是他的意中人，他只愛(ài)“縞衣綦巾”、“縞衣茹”的女郎。態(tài)度明朗、堅定，毫不含糊，毫不見(jiàn)異思遷，從而歌頌了勞動(dòng)人民健康的戀愛(ài)觀(guān)。
“國風(fēng)”不但表達愛(ài)情大膽、直率、光明磊落，而且表達仇恨、憤怒，也大膽直率、無(wú)所畏懼，甚至敢于直斥統治者。他們對剝削者的仇恨，簡(jiǎn)直像噴發(fā)的火山，任何力量也無(wú)法遏止。
《魏風(fēng)伐檀》是一群奴隸在河邊采伐木材時(shí)所唱的歌。詩(shī)中一邊描寫(xiě)了他們的勞動(dòng)，一邊描寫(xiě)了他們的憤怒。他們已看清不平等的社會(huì )現實(shí)，因此向奴隸主大聲喊出：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣兮?”這是奴隸們充滿(mǎn)憤恨的呼聲，這是奴隸們覺(jué)醒的呼聲，是對奴隸主提出的嚴厲質(zhì)問(wèn)。這種呼聲、質(zhì)問(wèn)，是帶有挑戰性、揭發(fā)性的。質(zhì)問(wèn)之后接著(zhù)指出“彼君子兮，不素餐兮”，對奴隸主的寄生生活給予了深刻的諷刺。
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格還表現在整首詩(shī)的特點(diǎn)上，流露在字里行間。如《周南苡》：
“采采苡，薄言采之。采采苡，薄言有之。
采采苡，薄言掇之。采采苡，薄言捋之。
采采苡，薄言之。采采苡，薄言之�！�
全詩(shī)三章，只變換幾個(gè)字，反復詠唱，把一群女子采集車(chē)前子的愉快情景自然地表現了出來(lái)，即樸實(shí)又優(yōu)美。方玉潤在《詩(shī)經(jīng)原始》里也說(shuō)：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)�；新�(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩(shī)不必細繹而自得其妙焉�！贝笥泻笫捞諟Y明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)意。
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格還表現在獨特的章法上――重章復句，反復吟詠。在文學(xué)發(fā)展的幼年時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平、社會(huì )生活的局限，由于詞匯數量和詞意范圍等方面的局限，由于人們創(chuàng )作經(jīng)驗的局限，“國風(fēng)”把重章復句、反復吟詠這種章法作為抒發(fā)感情、表現生活不幸與痛苦的主要手段，以加深思想感情的表達，表現了詩(shī)歌的原始風(fēng)度。這種章法在“國風(fēng)”里有風(fēng)種形式：
1、每章所抒寫(xiě)的內容基本一致，只變換其中的幾個(gè)字，反復吟詠，以加深表達詩(shī)的內容，增強詩(shī)的感染力。如《召南殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑，振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之側。何斯違斯，莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之下，何斯違斯，莫或遑處。振振君子，歸哉歸哉!”
這首詩(shī)共三章，只是改換了“陽(yáng)、側、下”和“遑、息、處”幾處，各章的內容基本一致。這樣寫(xiě)，不僅加深表達了詩(shī)的內容，也增添了詩(shī)的旋律美。
2、有的詩(shī)，每章的起句或前幾句相同，這也是重吟迭唱、反復吟詠的一種形式。如：《豳風(fēng)東山》的四章詩(shī)，前四句都是“我徂東山，不歸。我來(lái)自東，零雨其”，把遠征士卒在歸途中思家的情與景形象、充分地表達了出來(lái)。正像唐人詩(shī)句所說(shuō)的那樣：“近家情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人�！薄吨苣咸邑病返娜率拙涠际恰疤抑藏病�;《周南兔》的三章首句都是“肅肅兔”;《召南鵲巢》的三章首句都是“維鵲有巢”……
3、有的詩(shī)末句完全一樣，其它句子中只是更換個(gè)別的字詞，當然這也是重吟迭唱。如《周麟之趾》：“麟之趾，振振公子。于嗟麟兮!麟之定，振振公姓。于嗟麟兮!麟之角，振振公族。于嗟麟兮!”
4、有的詩(shī)，每章起句不完全一致，中間還有換句的地方，甚至全篇中某一章也不是重章，但從章法的整體看，著(zhù)眼主流，仍屬于重章復句。如《唐風(fēng)葛生》：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨處!葛生蒙棘，蘞蔓與域。予美亡此，誰(shuí)與獨息!角枕燦兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰(shuí)與獨旦!夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居!冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室!”全詩(shī)共五章，抒寫(xiě)婦人懷念丈夫，寫(xiě)得悱惻傷痛，感人至深，以致被稱(chēng)之為悼亡詩(shī)之祖。
“國風(fēng)”重吟迭唱的形式很多，但無(wú)論何種形式，都說(shuō)明國風(fēng)來(lái)自民間，表現了民歌的特征，帶來(lái)了淳樸的人民生活的氣息，不僅增強了詩(shī)歌的人民性，而且使其鑄成了質(zhì)樸的風(fēng)格。
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格還可從比喻、反復等修辭手法的運用上看出端倪。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)�？鬃诱f(shuō)：“言之無(wú)文行而不遠�！薄皣L(fēng)”中運用了很多修辭手法，但比喻和反復使用得較頻繁。
比喻的目的是“取譬以明”�！皣L(fēng)”中的比喻大都以人們熟悉的事物作比，說(shuō)明這是從勞動(dòng)者的生活實(shí)踐中總結出來(lái)的，是與勞動(dòng)者的生活有關(guān)的，因此，同樣可以說(shuō)明詩(shī)歌與人民的相關(guān)性及質(zhì)樸性�！皣L(fēng)”常用來(lái)作喻體的事物有云、雨、英、玉、星、金、錫、桑、鳩等。
《鄭風(fēng)出其東門(mén)》形容美女之多：“出其東門(mén)，有女如云�！钡诙拢骸俺銎�，有女如荼�！薄洱R風(fēng)敝笱》諷刺魯莊公母親文姜“齊子歸止，其從如云”、“齊子歸止，其從如雨”、“齊子歸止，其從如水”�！多嶏L(fēng)有女同車(chē)》贊美一個(gè)貴族男子看中的姑娘：“有女同車(chē)，顏如舜華�！钡诙拢骸坝信�(chē)，顏如舜英�！薄段猴L(fēng)汾沮洳》贊美勞動(dòng)人民“美如英”、“美如玉”�！缎l風(fēng)淇奧》贊美一位有才華的君子：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨�！钡谌拢骸坝蟹司�，如金如錫，如圭如壁�！薄囤L(fēng)燕燕》是一首送遠嫁的詩(shī)，其中寫(xiě)道：“之子于歸，遠送于野，瞻望弗及，泣涕如雨�！薄缎l風(fēng)氓》：“桑之未落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚�！苯琛吧！�、“鳩”比女主人公年青貌美和悟到不能沉醉于愛(ài)情。
反復也是國風(fēng)中常用的修辭手法。運用反復的手法，不僅能表達強烈的思想感情，而且能增強詩(shī)歌的音律美、節奏美。國風(fēng)中的反復是在民歌重章迭唱的形式上發(fā)展而來(lái)的，不僅增強了語(yǔ)言的表現力，同時(shí)也給詩(shī)歌帶來(lái)了樸素的民歌風(fēng)格。
《魏風(fēng)園有桃》：“心之憂(yōu)矣，其誰(shuí)知之?其誰(shuí)知之，蓋亦勿思�！边@是春秋時(shí)，魏國大夫憂(yōu)讒畏譏、關(guān)心國事所發(fā)出來(lái)的慨嘆，用“其誰(shuí)知之”的反復，表達了作者不被人理解的痛苦�！段猴L(fēng)汾沮洳》：“彼汾沮洳，言采其英，彼其之子，美無(wú)度，美無(wú)度，殊異乎公路�！边@是歌頌勞動(dòng)人民具有美德與才能的詩(shī)，用“美無(wú)度”的反復，表達了作者對彼其之子的贊頌。
國風(fēng)質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格對后世的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了極為深遠的影響，歷代著(zhù)名文人莫不從國風(fēng)中吸取養料，學(xué)習、借鑒以至發(fā)展這種質(zhì)樸的風(fēng)格。
就中國詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程看，由漢魏六朝而至現代的民歌，莫不繼承發(fā)展了國風(fēng)質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。漢樂(lè )府詩(shī)“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”的作品，像《東門(mén)行》《婦病行》《孤兒行》等，雖然它們的時(shí)代不同，所反映的生活現象不一樣，但那種揭示社會(huì )實(shí)質(zhì)的現實(shí)性、人民性，無(wú)疑，與國風(fēng)中質(zhì)樸的風(fēng)格是一脈相承的。漢末建安中的《孔雀東南飛》，它的敘事、抒情、說(shuō)理，顯然有《衛風(fēng)氓》的痕跡，雖然兩者控訴的主題不同。六朝以后的民歌都和國風(fēng)有一定的傳承關(guān)系。
建安詩(shī)人受?chē)L(fēng)質(zhì)樸風(fēng)格的影響不少。曹操的《苦寒行》中說(shuō)：“悲彼東山詩(shī)，悠悠使我哀�！边@就是明顯的例子。曹植雖沒(méi)說(shuō)到他如何接受《詩(shī)經(jīng)》遺產(chǎn)，但鐘嶸說(shuō)：“(曹植詩(shī))其源出于國風(fēng)�！蔽覀儚乃脑�(shī)風(fēng)里也確實(shí)可以看出來(lái)，如他借古諷今的《怨歌行》，飽含諷刺氣氛的《七步詩(shī)》，都不難找出國風(fēng)的影響。
詩(shī)人李白雖屬浪漫主義詩(shī)派，但他受《詩(shī)經(jīng)》特別是民歌部分的影響也是很明顯的。明代胡震亨在《李詩(shī)通》中說(shuō)：“太白宗風(fēng)騷，薄聲律�！焙鷳氲摹对�(shī)藪》說(shuō)：“太白以百憂(yōu)等篇擬風(fēng)雅，鳴皋等作擬《離騷》�！边@正是具體的說(shuō)明。同時(shí)李白接受《詩(shī)經(jīng)》民歌中的優(yōu)良傳統是多方面的，他那些厭惡權貴的詩(shī)，不能說(shuō)和《魏風(fēng)碩鼠》沒(méi)有想通之處。
杜甫對于《詩(shī)經(jīng)》極為推崇。他在《戲為六絕句》中說(shuō)：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉益多師是汝師�！痹凇兑孤�(tīng)許十換誦詩(shī)愛(ài)而作》中又說(shuō)：“陶謝不枝梧，風(fēng)騷共推敲�！倍旁�(shī)最著(zhù)名的《三吏》、《三別》受?chē)L(fēng)質(zhì)樸風(fēng)格的影響是顯而易見(jiàn)的�！稛o(wú)家別》、《垂老別》，從詩(shī)的題旨、題材或藝術(shù)風(fēng)格，和《豳風(fēng)》的《東山》、《破斧》不無(wú)類(lèi)似�！敦撔叫小穼�(xiě)負薪婦女不能出嫁的一生之苦和《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》盡管取材各不相同，但就其同情婦女悲慘命運，概括反映社會(huì )生活上，其實(shí)質(zhì)是一致的。
唐代詩(shī)人中，白居易也是一個(gè)力主學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)良傳統的詩(shī)人，他經(jīng)常倡導“補察時(shí)政、泄導人情”的創(chuàng )作原則，他的《秦中吟》、《新樂(lè )府》等詩(shī)可以說(shuō)是《魏風(fēng)》、《伐檀》、《碩鼠》控訴精神的發(fā)展。
當然，無(wú)論李白、杜甫、白居易還是其它偉大的作家，他們所繼承的絕不僅僅是國風(fēng)質(zhì)樸的風(fēng)格，他們也接受了《詩(shī)經(jīng)》其它的優(yōu)良傳統，也接受了漢魏六朝的優(yōu)秀遺產(chǎn)。盡管如此，“國風(fēng)”中的質(zhì)樸風(fēng)格畢竟影響了他們以至后來(lái)的詩(shī)人，這種風(fēng)格正像一條長(cháng)河一樣日夜不停地流了幾千年，灌溉了歷代的文藝園地。
《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格
《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。
在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。
每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。
在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌。
“以少總多，情貌無(wú)遺”。
此外，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩(shī)歌的用韻規律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。
賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。
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《詩(shī)經(jīng)》是現實(shí)主義的詩(shī)歌總集，大體時(shí)間在西周初期到春秋中葉，大約500年時(shí)間，305首詩(shī)。
什么最現實(shí)？食色性也。
食色性也。年輕時(shí)總弄不懂這句話(huà)的意思，因為中間有個(gè)“性”字，好像又懂了，還有些莫名的興奮。到現在一把年紀了才知道，那個(gè)“性”其實(shí)是“本性”的意思，倒是那個(gè)“色”才是美色，是讓凡人著(zhù)迷的“性”事。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
這是詩(shī)經(jīng)的開(kāi)篇。男子在河邊看到了一群水鳥(niǎo)在竊竊私語(yǔ)、親昵挑逗。自然聯(lián)想到落單的自己：若是有個(gè)窈窕美貌的女子，那該是多好的配偶、伴侶。
由彼及己，這就是詩(shī)經(jīng)的比興。
人常說(shuō)，詩(shī)經(jīng)六藝，賦比興、風(fēng)雅頌。風(fēng)雅頌，是內容分類(lèi)，賦比興是藝術(shù)手法。而比、興又是孿生的姐妹，如果不是專(zhuān)業(yè)人士，其實(shí)沒(méi)必要搞那么清楚。所以，后世也常把“比興”作為一個(gè)詞。
既然是現實(shí)主義，詩(shī)經(jīng)說(shuō)“性”，當然不會(huì )淺嘗輒止，它常有讓后人羨慕和臉紅的地方。
《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。
女曰觀(guān)乎？士曰既且，且往觀(guān)乎？洧之外，洵訏且樂(lè )。
維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱、洧，是兩條河的名字，在古時(shí)的河南。
春天，驚蟄。
大地解凍，春心也萌動(dòng)。
河水渙渙而流，男女嫣嫣而浴。
剔除了身體污垢，煥發(fā)出萬(wàn)種風(fēng)情。
花嬌人美，少女主動(dòng)上前撩逗中意的男子：“帥鍋，到那邊看看去？”男子不解風(fēng)情傻傻的說(shuō)，“已經(jīng)看過(guò)了”。
少女不依不饒，“再到遠一點(diǎn)的地方嗎，那邊很好玩的啦，陪人家走走嗎”。
男子回過(guò)味來(lái)，連忙答應邀請，于是這對男女結伴相游，嬉戲打鬧，有了一段快活的光景。
兩千多年前的老祖宗，物質(zhì)上欠點(diǎn)，但精神上一點(diǎn)不差。日出而作，日落而息，春種秋收，天真爛漫。帝力于我何有哉？
再來(lái)看《詩(shī)經(jīng) 鄭鳳 褰裳》：
《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·褰裳》
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！
女子說(shuō)，你要想我，趕快挽起褲腿趟過(guò)溱河來(lái)看我；你不想我，難道就沒(méi)有其他人了嗎？傻小子呀傻小子！
看看，我們的老祖宗，其實(shí)很奔放，而女子更是直爽大方，毫不扭捏作態(tài)。
上文中的“狂童之狂也且！”還是很文藝的斷句。要叫郭沫若、李敖等人來(lái)斷句，它就成了這樣子：“狂童之狂也，且！”，你這不知好歹的家伙狂妄個(gè)啥，切！
你道這個(gè)“且”是個(gè)啥東西？李敖說(shuō)了，那是個(gè)象形字，就是你說(shuō)的那個(gè)“鳥(niǎo)”、陽(yáng)物。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是“你這不知好歹的家伙狂妄個(gè)鳥(niǎo)！”
詩(shī)經(jīng)中這樣的東西很多、很多。
你再看后世的司馬相如與卓文君，張生和崔鶯鶯，梁山伯與祝英臺等等等等，那個(gè)不是本性的展示。
“食色性也”，是本性，就誰(shuí)都一樣。朱熹老夫子面上義正辭嚴、仁義禮智，但私下卻納尼姑為妾；孔老夫子不是也有個(gè)說(shuō)不清道不明的“南子”嗎？
所以，現實(shí)主義，就是現實(shí)主義。沒(méi)必要加那么多的注解，用后世的禮儀、今天的眼光去“描”詩(shī)經(jīng)，讓它變味。
道法自然，真能這么做才好。
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