- 《詩(shī)經(jīng) 國風(fēng)》婚戀詩(shī)中的男性形象 推薦度：
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《詩(shī)經(jīng).國風(fēng)》的男性形象
《詩(shī)經(jīng)》是我國古代詩(shī)歌的源頭，通過(guò)周代男子在事業(yè)上的表現還原當時(shí)最真實(shí)的周朝男子形象，使我們在紛繁的詩(shī)經(jīng)研究中，對上古社會(huì )男性形象有較好的把握。
《詩(shī)經(jīng).國風(fēng)》的男性形象
對于上古時(shí)代的男子來(lái)說(shuō)，事業(yè)在他的生活中占據很大的比重。自古以來(lái)，事業(yè)是男子能力的體現，工作的成功能給他們帶來(lái)成就感。所以，我們可以從男子在事業(yè)上的一系列表現挖掘他們在婚戀生活外的真實(shí)狀況。
一、肅肅宵征，夙夜在公：在朝
在古代社會(huì )中，為官的男子在看似無(wú)限風(fēng)光的朝廷生活背后有許多心酸和無(wú)奈，特別是隨著(zhù)政局混亂的加劇，他們對君主失望，對國家衰亡心痛，對自己生不逢時(shí)絕望，他們的無(wú)奈和悲痛感發(fā)人心。另外，被朝廷征去服兵役的男子，他們一方面保家衛國、英勇抗戰，另一方面又渴望榮歸故里。這種淡淡的哀愁充斥在激昂的基調中，使戰士們的形象更加飽滿(mǎn)，更富人性化色彩。
(一)、肅肅宵征，夙夜在公，命不同：官吏 。周朝官吏在得不到君王重用的情況下，加之官員間的明爭暗斗和不被家人理解，因此誕生了心里愁苦、感嘆命運不公的男主人公形象。
1、王事室我，政事一埤益我：苦悶抱怨。世道不公，官吏們得不到君主重用，心中的不滿(mǎn)無(wú)處發(fā)泄，只好通過(guò)詩(shī)文表達對君主的不滿(mǎn)。
出自北門(mén)，憂(yōu)心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉!天實(shí)為之，謂之何哉! ――《邶風(fēng)北門(mén)》
詩(shī)中描寫(xiě)一個(gè)公務(wù)繁忙的小官吏，不被家人理解，反遭埋怨，表現他無(wú)可奈何的哀愁。詩(shī)的首章男子感慨自己“終窶且貧”，“窶”是指生存空間很小，處處受到壓抑，“貧”看出他生活困頓�！巴跏率椅�，政事一埤益我”則強調他事務(wù)繁忙。他在皇宮里受到如此不公的待遇，回到家，家人的不理解更讓他心寒。在這種情況下，他只好把自己的悲慘命運歸咎于老天，對宿命抱著(zhù)無(wú)可奈何的態(tài)度，三章的末尾都是無(wú)力改變天意的慨嘆，帶著(zhù)濃郁的傷感色彩①。
2、中之言，不可道也：政治諷刺。隨著(zhù)周朝政局混亂的加劇，官吏們內心的不滿(mǎn)日益突顯，他們不再保持儒雅風(fēng)度，大膽在詩(shī)作中揭露朝政的種種罪行。
交交黃鳥(niǎo)，止于棘。誰(shuí)從穆公?子車(chē)奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其。彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人百其身!
《秦風(fēng)黃鳥(niǎo)》
詩(shī)以黃鳥(niǎo)起興，控訴當時(shí)的殉葬制度。君主死后，許多無(wú)辜的人陪葬是古代社會(huì )的惡習。陪葬的不僅是奴隸，也有身邊的親人、妻妾、忠臣等�！妒酚浨乇炯o》記載過(guò)此事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人，秦之良臣子 (車(chē))氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥(niǎo)》之詩(shī)②�！卑础妒酚洝酚涊d，當時(shí)殉葬的總共是一百七十七人，但本詩(shī)只寫(xiě)了奄息、仲行、針虎這三位良人，由此我們知道其余的一百七十四個(gè)都是奴隸。雖然詩(shī)人只為“三良”的遭遇鳴不平，但這已經(jīng)是一種極大的進(jìn)步，因為他敢于指出這一殘暴行為，并且清醒地認識到殉葬是極不人道的行為。 “臨其穴，惴惴其”描述的是秦人目睹活埋慘象驚恐、害怕的場(chǎng)景，詩(shī)人因此喊出“殲我良人”，這不僅是對君主的質(zhì)問(wèn)，更是對那個(gè)時(shí)代的質(zhì)問(wèn)。這里，我們可以看到對社會(huì )不良現象敢于批判的勇敢者形象。
(二)我徂東山，不歸：士兵 �！靶幸邸笔且环N非常古老的社會(huì )現象，士兵們的各種行役心境在《詩(shī)經(jīng)國風(fēng)》中也都有所反映。
1、王于興師，修我戈矛，與子同仇：英勇作戰。保衛祖國出征打戰，是戰士們義不容辭的責任，是一個(gè)國家不被滅亡的根本。
豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇!
《秦風(fēng)無(wú)衣》
《秦風(fēng)無(wú)衣》是一首慷慨激揚的請戰書(shū)。詩(shī)共三章，采取重疊復沓的形式，每章的字數相同，結構相同，但這不是簡(jiǎn)單機械的重復，是不斷遞進(jìn)的，“同袍”、“同澤”、“同裳”展現戰士們互幫互助的團結精神，“同仇”、“偕作”、“偕行”，從共同的仇視敵人，到奔赴戰場(chǎng)，突顯誓死保衛領(lǐng)土的豪邁之情。整首詩(shī)十分有氣勢，高度表現士兵保家衛國的大無(wú)畏精神。
2、死生契闊，與子成說(shuō)：思鄉念家。同仇敵愾的愛(ài)國主義思想是戰爭詩(shī)的主音符，但這并不是唯一的主題。在不少詩(shī)篇中，激昂的愛(ài)國情懷與淡淡的思家戀鄉相交織，形成戰爭詩(shī)陰柔的那一面，也塑造了許多牽掛親人渴望回家的士兵形象。榮歸故里，是他們最大的心愿。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。 《邶風(fēng)擊鼓》
本詩(shī)描寫(xiě)士兵在外打戰，渴望回家和親人團聚的苦悶心情。開(kāi)篇交代南征的背景和原因，詩(shī)的開(kāi)頭兩句十分有特色，詩(shī)人用“擊鼓其鏜”先聲奪人，營(yíng)造出一種緊張急迫的心情，接著(zhù)交代“擊鼓”的原因――“踴躍用兵” ，因為國家有事，所以才鏜鏜其鼓，準備開(kāi)戰 。接下來(lái)“獨”字突顯他的不平之氣 ，把自己的遭遇與眾人作比較，自己不幸被選中南征，而其他人繼續留在沒(méi)有危險的地方或者被遣散回家 ，突顯自己的命運悲慘。
二、無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲：在野
田獵和農事是我國古代早期最主要的生產(chǎn)方式。田獵是上古時(shí)代人類(lèi)賴(lài)以生存的生產(chǎn)活動(dòng)之一，現存最古老的獵歌――《彈歌》：“斷竹、續竹、飛土、逐穴�！倍潭贪藗�(gè)字，生動(dòng)寫(xiě)出用彈弓狩獵的情景。同時(shí)，“民以食為天”，失去物質(zhì)基礎的支撐，一切上層建筑都只是空中樓閣，所以統治者歷來(lái)重視農業(yè)，把農業(yè)視為立國之本。
《詩(shī)經(jīng).國風(fēng)》的田獵詩(shī)和農事詩(shī)向我們展示了周代男性豐富多彩的生產(chǎn)生活畫(huà)面及他們的精神世界。
(一)、叔于田，乘乘馬：田獵 。與農事詩(shī)的平和之美比較，狩獵詩(shī)則更多地展現男性的熱烈和張揚，突顯周代人們對力與美的深刻認識。
肅肅兔，之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 《周南兔》 詩(shī)以“肅肅兔置”起興，英勇的獵手們布下捕兔網(wǎng)，防止獵物逃脫，可見(jiàn)他們沉著(zhù)冷靜、同時(shí)又渴望捕獲獵物的心情。而“之丁丁”、“施于中逵”、“施于中林”是對獵人張網(wǎng)捕獵進(jìn)行更為細致的描寫(xiě)，“赳赳武夫”則是不加掩飾地對獵手表示贊美，而只有“赳赳武夫”才有可能成為“公侯干城”、“公侯好仇”、“公侯腹心”。全詩(shī)層層遞進(jìn)，成功地塑造了一位英勇威武的獵人形象。
(二)、 七月流火，九月授衣：農民 。周代的農耕生產(chǎn)已經(jīng)十分發(fā)達，農業(yè)成為人們最主要的生產(chǎn)方式，是那個(gè)時(shí)代人們社會(huì )活動(dòng)的主要內容。
七月流火，九月授衣。一之日發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，彼南畝，田至喜。
《豳風(fēng)七月》
這首廣為流傳的詩(shī)展現了當時(shí)農耕社會(huì )方方面面的生活場(chǎng)景，是農事詩(shī)的典范， 全詩(shī)以“七月”、“九月”、“一之日”、“二之日”、“三之日”等時(shí)間變化為經(jīng)線(xiàn)，以田間、桑林、織房、染房、谷場(chǎng)、果園等空間轉移為緯線(xiàn)，交織成一幅全景式的農耕生產(chǎn)生活畫(huà)卷， 表現了勞動(dòng)者在經(jīng)濟、政治、人身等方面遭受的剝削以及內心的悲傷。全詩(shī)從年初寫(xiě)到年末，從種田養蠶寫(xiě)到鑿冰打獵，由此可以看出勞動(dòng)者們高強度的工作。詩(shī)中還運用許多對比來(lái)揭示階級壓迫，勞動(dòng)者們在辛苦勞作，而“田至喜”;勞動(dòng)者為主人修宮室，自己在草屋過(guò)年 ;稻谷酣酒要獻給主人，自己卻吃葫蘆和苦菜;勞動(dòng)者要鑿冰上窖，貯備祭祀貢品，還要祝安享其成的主人萬(wàn)壽無(wú)疆。讀到這，仿佛看到在田里努力賣(mài)命干活自己卻只能得到其中小部分成果的勞動(dòng)者無(wú)助的身影 。
三、結語(yǔ)
《詩(shī)經(jīng).國風(fēng)》塑造了一群生動(dòng)、鮮活、富有生命力的男性。他們英勇抗戰保家衛國，他們高大威武身手敏捷，他們偶爾抱怨君主不公，他們愛(ài)護家人，這一個(gè)個(gè)有血有肉有靈魂的男子。通過(guò)這些，使我們在紛繁的詩(shī)經(jīng)研究中，對上古社會(huì )男性形象有較好的把握。
《詩(shī)經(jīng).國風(fēng)》介紹
《國風(fēng)》是收集在中國文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的周代民歌。包括西周初年至春秋中葉，約十五個(gè)諸侯國的民間歌曲�！皣L(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫(huà)面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現實(shí)主義詩(shī)歌的源頭�！秶L(fēng)》以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫(huà)面反映社會(huì )現實(shí)的現實(shí)主義創(chuàng )作方法，在“國風(fēng)”中有很好的體現，并且成為它顯著(zhù)的藝術(shù)特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng).國風(fēng)》鑒賞
“國風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是中國古代文藝寶庫中璀璨的明珠。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺(jué)醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲(chóng)、吸血鬼大膽地提出了正義的指問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對統治階級直接展開(kāi)斗爭，以便取得生存的權利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量�！皣L(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩(shī)，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類(lèi)詩(shī)篇的代表作�！皣L(fēng)”中還有數量不少的愛(ài)情詩(shī)。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達青年男女對美滿(mǎn)婚姻的向往和追求，是這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)的重要主題�！睹ァ�、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫(huà)面。而《柏舟》還具有鮮明而強烈的反抗意識�；{健康、樂(lè )觀(guān)的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛(ài)情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達。
“國風(fēng)”中還有不少民歌對統治階級的荒淫無(wú)恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
在形象塑造上，“國風(fēng)”也具有 現實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過(guò)抒情主人公的內心傾訴，表現他們的歡樂(lè )與悲哀，刻畫(huà)主人公的行動(dòng)及其性格特征�！皣L(fēng)”在形式上多數是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩(shī)。這些隨著(zhù)情感的波動(dòng)而富于變化的詩(shī)句，讀起來(lái)節奏分明，極富音樂(lè )性，“國風(fēng)”的語(yǔ)言準確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當地使 用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國風(fēng)”大大增強了表現力。
雅詩(shī)和頌詩(shī)都是統治階級在特定場(chǎng)合所用的樂(lè )歌。它們在思想內容上無(wú)法與具有現實(shí)主義精神和人民性的“國風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì )生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì )意義和認識價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》是我國文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國文學(xué)發(fā)達很早的標志，它所表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實(shí)主義精神對后世文學(xué)影響最大�！对�(shī)經(jīng)》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。
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