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《詩(shī)經(jīng)》中的服飾文化
我們這一代人，衣服的種類(lèi)和花樣也越來(lái)越多，在什么場(chǎng)合穿什么衣服，那都是有講究的。卻并不知道，穿越回到《詩(shī)經(jīng)》的那個(gè)年代，這些講究都是可以找到根源的。以下是小編幫大家整理的《詩(shī)經(jīng)》中的服飾文化，歡迎閱讀與收藏。
服飾作為人類(lèi)生活的重要部分，是歷史發(fā)展過(guò)程中不可或缺的。它除了滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活需要外，隨著(zhù)人類(lèi)思想與審美的發(fā)展，還代表了一定時(shí)期的民俗、禮教和文化。服飾作為文明的重要內容，在《詩(shī)經(jīng)》中擔任了重要角色：《詩(shī)經(jīng)》305篇中有65篇涉及服飾描寫(xiě)。服飾猶如白瓷釉上的濃重墨彩，成為《詩(shī)經(jīng)》中塑造人物形象，反映社會(huì )面貌的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。以下從三方面淺談《詩(shī)經(jīng)》中的服飾文化。
《詩(shī)經(jīng)》服飾與階級禮教
《白虎通義》云：“圣人所以制衣服何？以為蔽形，表德勸善，別尊卑也�！笨梢�(jiàn)服飾有三大功能：一是用來(lái)蔽形遮羞;二是用來(lái)勉勵為善;三是用來(lái)區分身份地位與所處的場(chǎng)合。在古代，政府對天下百姓都有規定的服色，從祭服、朝服、公服至常服，都有詳細規定。穿制服的人，多屬上層階級。時(shí)代不斷變遷，中國文化中不斷加入外來(lái)文化，流行服色也會(huì )反過(guò)來(lái)影響制服服色。古代的服裝，依穿著(zhù)場(chǎng)合，原則是地位愈高的人，穿著(zhù)的種類(lèi)愈多，可以用的顏色也愈多。
《詩(shī)經(jīng)》服飾區分身份地位
《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)人物的一大方式是服飾描寫(xiě)。從服裝的顏色、材料、樣式，我們可以分辨出主人公的身份與其所處社會(huì )的階層或階級。
至春秋時(shí)期，服飾已出現以紅、黃、黑、藍、綠、白為主的各種不同的顏色。其中貴族以正色為貴，尤其崇尚紅色�！缎⊙拧げ绍弧分忻枋隽酥苄跚涫�、大將方叔為威懾荊蠻而演軍振旅的畫(huà)面�！胺涿�，朱芾斯皇，有玱蔥珩�！敝魅斯绞宸涿�，朱衣綠佩，氣勢洶洶。在這個(gè)句子中，作者重點(diǎn)描寫(xiě)了方叔所穿的衣著(zhù)，刻畫(huà)了一位勇猛自信的貴族大將形象。其中“朱芾”最是點(diǎn)明方叔為王卿士的重要身份。從《小雅·斯干》中的“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”與《曹風(fēng)·候人》中的“彼其之子，三百赤芾”，我們也可以看出貴族的服飾尤以紅色為主。所以，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，朱紅色衣服為貴族身份的象征。
在春秋時(shí)期，服飾的制作已出現多種多樣的材料�！案稹�、“麻”、“蠶絲”、“皮毛”等都為主要的服裝材料。在這之中，不同的服裝材料在一定程度上反映了人們的階級層面：平民百姓的服飾材料多使用“葛”“麻”，而王公貴族則多穿由蠶絲、皮毛做成的衣服�！夺亠L(fēng)·七月》中的“八月載績(jì)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，說(shuō)明了勞動(dòng)人民使用麻、葛做出為自己穿的衣服，而柔軟的蠶絲是用來(lái)為貴族公子們做衣服的，平民百姓很少機會(huì )能夠穿上由名貴的蠶絲所做的衣服;“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘”這句詩(shī)寫(xiě)道：勞動(dòng)人民十一月上山獵貉，獵取狐貍的皮毛，送給王公貴族做皮襖。這里面也顯示了像狐裘這樣的材料都只是身份顯赫的貴族才有資格穿著(zhù)，普通的平民百姓只能穿著(zhù)粗劣的葛、麻等材料所做的衣服。
2.《詩(shī)經(jīng)》服飾區分不同的場(chǎng)合
春秋時(shí)期，人們在特殊場(chǎng)合對服裝有特別的要求，特殊身份的人的衣服更是有特別的規格。
在正式場(chǎng)合中，貴族們會(huì )穿與其身份地位相應的服裝來(lái)顯示身份。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》中描寫(xiě)了天子賞賜諸侯的場(chǎng)景，里面記載了“又何予之？玄袞及黼�！薄靶枴敝傅氖抢C有黑色龍紋的禮服，“黼”為有黑白相間花紋的禮服。諸侯在接受天子賞賜的這種隆重的場(chǎng)合中特別地穿上了與日常衣服不同的“玄袞”“黼”，既表明諸侯對天子的尊重與崇敬，又顯示了自身顯赫的家世與地位。從這之中我們就能夠知道高級官吏與諸侯會(huì )在正式場(chǎng)合穿上有別于日常服裝的高級禮服。
另外，春秋時(shí)期的卿大夫們也有其特定的官服，稱(chēng)為緇衣�！对�(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》云：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮”說(shuō)明“緇衣”為特定的朝服，有其特定用途。
《詩(shī)經(jīng)》服飾與感情世界
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，最讓人神魂顛倒的莫過(guò)于一篇篇觸人心弦的愛(ài)情絕唱。情，往往是無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)描述完整的，而《詩(shī)經(jīng)》中的戀人們要怎樣才能表達出對心上人深深的愛(ài)戀與欣賞呢？情人眼里出西施，每對卿卿每銷(xiāo)魂。在熱戀期間，少男少女們不能具體的描繪出對方身上的美好，所以他們開(kāi)始從彼此的著(zhù)裝等小細節來(lái)表示出對對方的關(guān)心與喜愛(ài)。這種含蓄又熱烈的方式也成為《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中表達愛(ài)情的一種重要途徑。
《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》通過(guò)對女主人公佩飾的描寫(xiě)，表現了男子對他所娶女子的贊美�！坝信�(chē)，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘�！薄邦伻缢慈A”“顏如舜英”點(diǎn)出女子擁有著(zhù)絕美的外貌�！芭逵癍傝ⅰ敝幸詽嵃椎拿烙褚r美人，裝點(diǎn)出女主人公嬌美的容姿與純潔溫柔的氣質(zhì)，并且“佩玉將將”更是從聽(tīng)覺(jué)上表現出女子的舉手投足間的優(yōu)雅，宛如在眼前有一位窈窕的女子穿著(zhù)華服、帶著(zhù)玉佩從遠處娉娉婷婷地走來(lái)。玉聲和諧，行步中節，行之有度。此外，作為服飾中配飾的玉在古代常常用來(lái)表示美德與賢才。從女子佩玉的這一細節中我們可以知道女主人并不是一個(gè)虛有其表的人，在美麗的外貌下，更有高尚的品德與素養，是一位德容兼備的女子。
除此之外，《齊風(fēng)·著(zhù)》中也通過(guò)服飾描寫(xiě)表現戀人之間的綿綿情意�！百刮矣谥�(zhù)乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而。充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而�！遍_(kāi)篇，女子跟隨著(zhù)迎親車(chē)輛踏進(jìn)婆家大門(mén)，她急切渴望見(jiàn)到屏風(fēng)后面的夫君。少女的靦覥，使她羞于說(shuō)出“他”字，但從“俟我”二字卻能品味出她對夫君的情意和對未來(lái)日子的憧憬與幸福。到了二三句，女子離夫君越來(lái)越近，此時(shí)她已可以清楚地看清夫君的樣貌。
她看到了那個(gè)在內堂穿著(zhù)華貴、氣宇軒昂的男子，內心不免顫動(dòng)，可此刻的她無(wú)法大膽直率的表達自己內心的喜悅，便含蓄地通過(guò)對夫君身上著(zhù)裝的描寫(xiě)來(lái)隱隱透露出內心的嬌羞與歡喜。反觀(guān)男子身上的著(zhù)裝：“充耳”是一種垂掛于兩耳的耳塞，屬于冠服的裝飾品，一般為玉石、香木、寶石所做。文中的“素”“青”“黃”表示“充耳”邊懸掛的各色絲線(xiàn);
“瓊華”“瓊瑩”“瓊英”表示玉瑱;“華”“瑩”“英”均稱(chēng)贊了美玉的光澤。閃閃發(fā)亮的“充耳”與美玉刻畫(huà)出男主人公當日的風(fēng)度翩翩與容光煥發(fā)。此外，漢劉熙《釋名·釋首飾》云：“瑱，鎮也。懸當耳旁，不欲使人妄聽(tīng)，自鎮重也�！迸宕鳌俺涠币灿懈嬲]人們要有所聞，有所不聞，言行舉止要謹慎的意思。從這層意義來(lái)講，人們佩帶“充耳”也就有彰顯德行之意。由此，從文中男子佩戴“充耳”的這一細節中我們就可以看出文章的男主人公不僅僅只有華麗的外貌，更有高尚的品德，是一名德才兼備，文質(zhì)彬彬的翩翩公子。面對這樣的一位男士，女子又怎能不心動(dòng)呢？
《詩(shī)經(jīng)》服飾間的差異
服飾可以反映人物的身份地位與人物形象，但是有時(shí)候，相同的服飾在不同的地區會(huì )出現差異。
《詩(shī)經(jīng)》中的三篇《羔裘》(鄭風(fēng)、唐風(fēng)、檜風(fēng))均是用服飾來(lái)表現人物形象的，但在這三篇《羔裘》中，有一篇是不同與其余兩篇的。在鄭風(fēng)中的這篇《羔裘》通過(guò)羊羔皮制的朝服的質(zhì)地、裝飾贊美了穿朝服的官員的正直的品德與出眾的才能。而在檜風(fēng)中，卻通過(guò)純潔而富有光澤的羔裘來(lái)反襯出君主的昏庸無(wú)能。在唐風(fēng)中也是如此，羔裘諷刺了那些穿著(zhù)羔羊皮襖豹袖，拋棄故舊的人，突出了官員的傲慢態(tài)度和虛偽的、淺薄的德行。
那么，為什么會(huì )出現這種差異呢？其最大的可能就是國家間的政治差異。下面，我將從鄭風(fēng)、檜風(fēng)的政治背景來(lái)簡(jiǎn)要分析一下。
鄭人東遷入主中原的驕奢之風(fēng)使處于風(fēng)光旖旎，山水秀麗，經(jīng)濟富庶的溱、洧地區的鄶國奢華之風(fēng)大張，并且鄶國主昏臣怠，政治黑暗，民不聊生。在鄶國的社會(huì )混亂的背景之下，民眾心中的不滿(mǎn)漸生，對官員與統治者的怨恨便從詩(shī)歌上表現出來(lái)。而羔裘作為一種珍貴的服飾材料，在制作過(guò)程中需要消耗大量人力物力，而為統治者勞動(dòng)、制作這些華貴服飾的正是那些處于社會(huì )底層的勞動(dòng)人民。勞動(dòng)人民生活困難、衣食無(wú)著(zhù)，而統治者卻酒池肉林、奢侈糜爛，引發(fā)了大量社會(huì )矛盾。但是在古代中國封建君主專(zhuān)制的社會(huì )體制下，勞動(dòng)人民無(wú)法直接對統治者表達不滿(mǎn)。所以在民間廣為流傳的詩(shī)歌中用貴族所穿著(zhù)的昂貴的羔裘側面反襯出君主的昏庸無(wú)能與人民內心的不滿(mǎn)。
再來(lái)看看鄭風(fēng)：鄭國與東周王畿接壤，地處中原，文化較發(fā)達。鄭國商人在社會(huì )中占有特殊地位，占社會(huì )階層的比重較大。鄭國的商人的祖先，是在西周初年被遷至成周的殷商遺民。在喪失土地、政治權利被剝奪的情況下，經(jīng)商成為殷商遺民最主要的謀生手段，這一條件使后來(lái)的鄭國的商業(yè)高度發(fā)達，人民生活水平較高，社會(huì )穩定，平民百姓對統治者的不滿(mǎn)也比在檜風(fēng)中少很多。綜上所述，政治背景是兩篇《羔裘》中服飾對人物形象的刻畫(huà)出現不同的重要原因之一。
由此看來(lái)，不同地區、相同的服飾對人物形象的塑造也會(huì )有差異。
總之，服飾作為《詩(shī)經(jīng)》中的一種重要元素，為《詩(shī)經(jīng)》中階級禮教、感情世界、人物形象的重要標識，更是成為“周禮”中的重要組成部分。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，服飾文化會(huì )更加豐富多彩，因此，我們在研究《詩(shī)經(jīng)》中的服飾文化時(shí)，要尋找共同，比較差異，在服飾中感受中國古代文化文明與古人的深遠智慧。
著(zhù)裝面料篇
縞衣——未經(jīng)染色的絹布
出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè )我員。 出其闉闍，有女如茶。雖則如茶，匪我思且�？c衣茹藘，聊可與娛。 ——《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》
你看，這是一首典型的描寫(xiě)服飾的詩(shī)。那么縞衣是什么衣服呢？縞（gǎo）：白色，指的是未經(jīng)染色的絹布。綦（qí）巾：淺綠色的頭巾，有說(shuō)法這個(gè)是未婚女子佩戴的。茹（rú）藘（lǘ）：茜草，其根可制作絳紅色染料，此指絳紅色蔽膝。從該女子穿的衣服和頭飾，我們可以知道這是一般貧苦人家穿的，好在男子并未嫌棄女子的身份，眾多美女中，他也只愛(ài)這一個(gè)。
袍子——充滿(mǎn)棉絮的棉服
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！ 豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！ 豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！ ——《秦風(fēng)·無(wú)衣》
這首戰爭詩(shī)里，同時(shí)出現了“袍、澤、裳”這三樣衣服。袍，周朝時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始種植棉花了，這個(gè)袍相當于我們現代的棉服，是個(gè)夾衣，里面填充以棉絮，是當時(shí)貴族和普通平民的御寒之物，沒(méi)想到我們現在也在穿。
而“澤”，這個(gè)指人穿的貼身汗衣，可以理解為打底衫，主要作用是吸汗，應該也是棉的。
“裳”這個(gè)有意思，古代人穿的上衣叫衣，穿的下衣叫裳。為啥這么說(shuō)呢？《易經(jīng)》里說(shuō)“上衣下裳”是一種基本的制度，為黃帝、堯舜時(shí)所創(chuàng )，取天地的形與色。天在上，地在下，所以衣在上，裳在下。天未明時(shí)為黑色、地為黃色，所以衣為玄色（黑色），裳為黃色。這里裳就是黃色裙子。
褐衣——古代流行的粗布衣服
“七月流火，九月授衣。一之日莆發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲�！� 一《豳風(fēng)·七月》
《七月》這首詩(shī)就是描寫(xiě)底層老百姓農耕生活的詩(shī)。所以這首詩(shī)里寫(xiě)“九月授衣”，就是九月份就開(kāi)始裁制衣服，主要是做棉服，為了過(guò)冬使用。這里面寫(xiě)了“無(wú)衣無(wú)褐”，這個(gè)褐，就是粗布的衣服。
詩(shī)經(jīng)女孩記得去博物館時(shí)見(jiàn)過(guò)這種材質(zhì)的衣服，褐衣就是采用枲[xǐ]制作，即是大麻，由枲的斤數判斷， 并不是直接以大麻編制而成，而是采用麻布來(lái)制作粗布衣。詩(shī)經(jīng)里有很多有關(guān)麻布的描述，例如《王風(fēng)·丘中有麻》“丘中有麻，彼留子嗟�！薄洱R風(fēng)·南山》“麻如之何？衡從其畝�！钡�。
著(zhù)裝場(chǎng)合篇
錦衣——婚禮禮服
不同于現代女子婚嫁穿白色婚紗和紅色禮服，《詩(shī)經(jīng)》里女子婚嫁時(shí)穿什么衣服呢？是什么材質(zhì)作成的呢？是不是也是紗制的？詩(shī)經(jīng)女孩帶你來(lái)看。
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。 一《衛風(fēng)·碩人》
這是古代大美女莊姜出嫁時(shí)穿的服飾：她是一位門(mén)第高華的貴夫人，三親六戚都是王公貴族。與此同時(shí)她也是一位大美人，她出嫁時(shí)穿的衣服是“衣錦褧衣”。
錦衣，我們都不陌生，明朝時(shí)期的情報搜集機構“錦衣衛”，皇帝身邊的親兵，穿著(zhù)也不可能差了�！对�(shī)經(jīng)》那個(gè)年代開(kāi)始，人們已經(jīng)穿錦緞衣服了。這里錦衣是有織繡紋飾的衣服，為貴族穿著(zhù)使用，一般以緇布制成，再以朱錦緞做邊，是衣裳一體的深衣。
褧衣：也就是我們說(shuō)的披風(fēng)，是罩在錦衣之外，抵御風(fēng)塵用的罩衣。它一般是由細葛布或者麻布制成。詩(shī)經(jīng)里有很多描述葛布的，例如《葛覃》里描寫(xiě)的“是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁�！边@里的絺就是細的葛纖維織的布。綌就是粗的葛纖維織的布。
可以看出，古代人雖然生活條件艱苦，但是還是很講究的。尤其是披風(fēng)這種衣服，我們現代咋就不生產(chǎn)了呢？
綠衣——女子朝服
綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂(yōu)矣，曷維其已！ 綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂(yōu)矣，曷維其亡！ ——《邶風(fēng)·綠衣》
詩(shī)經(jīng)里有一首很著(zhù)名的詩(shī)——《綠衣》，這個(gè)綠衣呢，大家都以為是綠色的衣裳。而且還會(huì )有疑問(wèn)，綠色衣裳怎么能當朝服呢，還是女子穿的衣服？前面說(shuō)了，黑色、黃色才是尊貴的顏色，因為那是天地的顏色。而綠色從古至今就是不好的顏色。
請你不要誤會(huì )，貴族女子雖然不上朝，但是還是要朝見(jiàn)天子、會(huì )見(jiàn)賓客以及參加典禮等等，因此也會(huì )有制式衣服。而且綠衣不一定是綠色呢！
那么綠衣究竟是什么衣服什么顏色呢？研究《詩(shī)經(jīng)》的人分了好多派別。詩(shī)經(jīng)女孩這里采用《鄭箋》里的說(shuō)法:“綠當為椽。椽兮衣兮者，言椽衣自有禮制也。諸侯夫人祭服之下，鞠衣為上，展衣次之、椽衣次之。次之者，眾妾亦以貴賤之等服之。鞠衣黃、展衣白、椽衣黑，皆以紊沙為里，今椽衣反以黃為里，非其禮制也，故以喻妾上僭�！�
按照他的說(shuō)法，綠衣就是椽衣，綠衣可不是綠色的了，而是黑色。那么椽衣是什么料子做的呢？他說(shuō)以素沙為里，素色的紗服為里子，現在“綠衣黃里”，當然有違禮儀了。
詩(shī)經(jīng)女孩突然想起了《甄嬛傳》，甄嬛就因為穿了前朝純元皇后的吉服，服飾逾越了規矩，被趕出宮去了。所以你看，古代人活得也挺累。
象服——皇后禮服
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？ ——《鄘風(fēng)·君子偕老》
象服，顧名思義，大象圖案的衣服。不，是因為上面繪有各種物象作為圖案，故稱(chēng)之為象服。
象服來(lái)自這首《鄘風(fēng)·君子偕老》第一段，該詩(shī)是一首諷刺詩(shī)，說(shuō)的是衛宣公的夫人宣姜外在雖美，而德行很丑。至于宣姜的種種我們暫不評論，這里就看看她外在美是有多美吧！
《毛傳》里說(shuō)“象服，尊者所以為飾�！�，就是尊貴的婦女穿的衣服�！多嵐{》里說(shuō)，“象服者，謂揄翟、闕翟也�！笔裁匆馑寄�？象服是象鳥(niǎo)羽而畫(huà)之服，為揄翟、櫥翟。櫥翟是什么呢？在古代，王后的禮服共六種，分別是:棉衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、椽衣，這六種衣服形制都是衣裳相連一體的深衣制，顯示婦人品德尊貴的專(zhuān)一，合稱(chēng)為六服。六服都采用素色生絹作為衣里，六服中，祭服有三類(lèi):棉衣、揄狄、 闕狄，合稱(chēng)“三翟”，櫥翟就是其中的一種�！� 鞠衣、展衣、椽衣，稱(chēng)為“三衣”，皆以絲制成。
所以，象服就是當時(shí)皇后穿的印有各種圖案的貴族服飾。
展衣——后妃服飾
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚，揚且之顏也，展如之人兮，邦之媛也！ ——《鄘風(fēng)·君子偕老》
上面說(shuō)了皇后的六服，那么展衣作為其中的一種衣服，是干嘛用的呢？對了，覲見(jiàn)君子用的。
《君子偕老》這首詩(shī)第三段有體現。我們來(lái)看一下：
展衣：官方解釋是古代后妃或命婦的一種禮服。那么，展衣是什么顏色呢？《毛傳》里認為展衣是紅色，采用丹毅制成；這里詩(shī)經(jīng)女孩還是采用鄭玄的說(shuō)法，展衣是白色的。依照前文“磋兮”的形容，可以看出穿著(zhù)展衣的人有如玉色鮮白，那么展衣應為白色，所以展衣是白色的絲制的衣服。
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