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《氓》的文學(xué)價(jià)值
《氓》是選入人教版高中語(yǔ)文必修二的課文，也是《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)的代表作之一。以下是小編精心整理的《氓》的文學(xué)價(jià)值，歡迎閱讀與收藏。
文學(xué)價(jià)值：
一、不得不說(shuō)的人物身份
劉文認為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢”中不如婚后生活表現重要。但采詩(shī)的教化目的決定氓的身份不得不說(shuō)。氓的身份眾說(shuō)紛紜：商人、農人、城市平民，侯外廬認為氓是間諜�？稍凇靶滩簧洗蠓�，禮不下庶人”的時(shí)代，統治者展現一個(gè)卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類(lèi)表現愛(ài)戀的詩(shī)的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類(lèi)抒寫(xiě)奴隸受壓迫的詩(shī)歌，其誡諭的對象也是窮奢極欲的統治者。因此，《詩(shī)經(jīng)》不是寫(xiě)給社會(huì )下層看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無(wú)貴族之義，“抱布貿絲”的“貿”也易產(chǎn)生氓是商人的錯覺(jué)，“三歲食貧”讓人認為氓家貧窮(《漢語(yǔ)大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過(guò)貧苦的生活”)。劉文認為氓的身份難以推定，但詩(shī)歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，許嘉璐認為商周時(shí)代行路、狩獵和作戰用車(chē)一般由馬牽引，先秦文獻中經(jīng)常車(chē)、馬連言，有車(chē)即有馬，反之亦然。而車(chē)和馬都代表等級區分�！墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》中記載顏路請求用孔子的車(chē)為顏淵制槨，可孔子因為要遵循貴族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)�！稇饑摺分忻蠂L君門(mén)客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養母親(“食無(wú)魚(yú)”“出無(wú)車(chē)”“無(wú)以為家”)的問(wèn)題，在有車(chē)后宣稱(chēng)“孟嘗君客我”�？梢�(jiàn)在禮崩樂(lè )壞的春秋、戰國，車(chē)仍是身份、地位的象征。再者，氓的車(chē)還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號“三歲食貧”，可作男子出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭或女子來(lái)自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測。后者的猜測源于女子的勞作――采桑是婦功的應有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對下層女子也是一種表率。
然而，女子依然需要謹守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標準使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實(shí)依據。那個(gè)時(shí)代雖不存在封建綱常觀(guān)念，女子被棄或自出也未受到社會(huì )輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事�？尚值軟](méi)有流露出顏面受損的憤怒或對女子的同情。所以兄弟嘲笑的，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說(shuō)明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運，而是女子不合時(shí)宜的情緒。時(shí)宜，即氓的行為在當時(shí)已經(jīng)是貴族階層見(jiàn)怪不怪的普遍情形(參見(jiàn)《風(fēng)桑中》等)。如此可看出女子對愛(ài)情的堅守，但更能觀(guān)察到整個(gè)社會(huì )的道德基礎――夫妻關(guān)系已經(jīng)出現松動(dòng)甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風(fēng)俗之移也一概失去了基礎�！对�(shī)》可以“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現了禮崩樂(lè )壞的真實(shí)事件。
二、一場(chǎng)合風(fēng)俗、遵禮義的婚戀
劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛(ài)時(shí)的行為，認定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時(shí)代前移的錯誤。但它以平等自由的婚戀觀(guān)審視《氓》中的自由戀愛(ài)，也犯了時(shí)代后移的錯誤。
尊卑觀(guān)念在西周、春秋時(shí)代肯定存在，封建時(shí)代只是將其更細化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會(huì )道德行為準則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說(shuō)合乎風(fēng)俗禮義要求�！昂隙Y”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據，也是采詩(shī)者引導和誡諭社會(huì )道德行為的出發(fā)點(diǎn)。
在封建禮教下，女子戀愛(ài)的大膽、熱情和談婚論嫁的謹慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當時(shí)當地風(fēng)俗與禮制之間的關(guān)系。統觀(guān)《國風(fēng)》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準則多表現在《周南》《召南》中，其他各風(fēng)都描寫(xiě)有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風(fēng)的邶衛地區為甚。鮑昌《風(fēng)詩(shī)名篇新解》認為，“鄭、衛之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類(lèi)學(xué)上也確實(shí)存在合歡之俗。有人認為《周禮媒氏》所載“中春之月，令會(huì )男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女無(wú)夫家者而會(huì )之”正是反映了禮義對風(fēng)俗的容納;可為倡導男女有別，沒(méi)有官媒不能正式交往，沒(méi)有彩禮不能正式會(huì )面(《禮記坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀者也，故男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見(jiàn)，恐男女無(wú)別也�！�)�？梢�(jiàn)，《氓》《靜女》等詩(shī)篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無(wú)“良媒”時(shí)暫時(shí)拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩(shī)中納征(抱布貿絲)、納吉(爾卜爾筮)、請期(秋以為期)、親迎(以爾車(chē)來(lái))則以少總多，概括了嫁娶時(shí)的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認定違反周禮，這畢竟是詩(shī)!
而敘寫(xiě)婚后辛勞的“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”則印證“女也不爽”的自我評定，與氓“言既遂矣，至于暴矣”的“罔極”行為形成鮮明對比。無(wú)爽，即合乎禮義;罔極，即沒(méi)有準則�！抖Y記》規定了兒與媳晨昏定省侍奉父母(公婆)的行為標準。這四句詩(shī)突出了女子幾年如一日操持家務(wù)、早起晚睡侍奉公婆的辛勞。女子自認為沒(méi)有一絲一毫越禮的行為，謹守做妻子的責任，卻受到了男子的惡待，其情其理，的確難以接受。
三、桑林、淇水見(jiàn)證了“我”的愛(ài)情
劉老師猜測了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動(dòng)人心的還是女子對愛(ài)情一步三回頭的哀怨、斬斷情絲的剛絕與無(wú)奈。對女子進(jìn)行道德壓迫和行為戕害的封建時(shí)代無(wú)法看到如此豐滿(mǎn)的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛(ài)戀;婚后的不幸，反襯出愛(ài)戀的可貴。所以女子反復吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。
《氓》用比興手法，通過(guò)桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過(guò)程。但這“�！辈皇恰拔瀹�之宅”范疇的“�！�，而是由上古至商周祭祀之所的社樹(shù)：仲春之月行祭祀之禮，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話(huà)則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。
《桑中》印證了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。郭沫若認為：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合歡�！薄捌潇肷Ａ謺r(shí)事，余以為《風(fēng)》中之《桑中》所詠者，是也�！鄙Ａ质菒�(ài)情的象征，是兩人一見(jiàn)鐘情之所。他們互相吸引，繾綣不舍，也曾一起向祖先盟誓。生機勃勃的桑樹(shù)，是他們愛(ài)情的見(jiàn)證。他們忍受不了空間的阻隔，男子“抱布貿絲”，女子望不見(jiàn)、“泣涕漣漣”，都沉溺在美好的愛(ài)情之中�？缮�(shù)臨秋而黃，又成為感情生變的無(wú)情見(jiàn)證。稀疏的桑葉不可能再掩蔽兩人依偎的身影，當年在祠宮的盟誓伴隨著(zhù)女子年華的老去成為過(guò)往云煙。面對此景流變，克禮的女子怎能不發(fā)出痛自骨髓的悲呼?
淇水更是女子始于歡樂(lè )、終于悲傷的見(jiàn)證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結情之所(“秋以為期”)：偉大的愛(ài)情力量戰勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛(ài)”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著(zhù)人們心中不可阻遏的愛(ài)的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時(shí)的渡淇之境：當初我倆坐在車(chē)里，歡聲笑語(yǔ)渡過(guò)淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著(zhù)我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水�！弊驽阎辛鲹糸模骸澳芮逯性鴱蜐�，有如大江!”男子若真的請淇河監督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無(wú)怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒(méi)有一點(diǎn)行為準則!
如上，《氓》的文學(xué)價(jià)值在于塑造了一個(gè)在婚前對愛(ài)情憧憬、堅貞，在婚姻不幸、家庭破裂時(shí)又直面現實(shí)、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當時(shí)社會(huì )的變化緊密聯(lián)系。她和《邶風(fēng)日月》《邶風(fēng)谷風(fēng)》中女子的性格、行為、結局各有不同，但又一起構成那個(gè)時(shí)代社會(huì )變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當時(shí)的統治者希望依靠《氓》反映現實(shí)，誡諭貴族階層維護道德，來(lái)教化社會(huì );但事實(shí)上《氓》卻向我們展示了當時(shí)社會(huì )變化中女子的悲劇性命運。女子形象因《氓》的社會(huì )價(jià)值更加豐滿(mǎn)，《氓》的社會(huì )價(jià)值也因人物形象更加彰顯。
相關(guān)翻譯：
憨厚農家小伙子，懷抱布匹來(lái)?yè)Q絲。其實(shí)不是真換絲，找個(gè)機會(huì )談婚事。送郎送過(guò)淇水西，到了頓丘情依依。不是我愿誤佳期，你無(wú)媒人失禮儀。望郎休要發(fā)脾氣，秋天到了來(lái)迎娶。
爬上那垛破土墻，遙向復關(guān)凝神望。復關(guān)遠在云霧中，不見(jiàn)情郎淚千行。情郎即從復關(guān)來(lái)，又說(shuō)又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒(méi)有兇兆心歡暢。趕著(zhù)你的車(chē)子來(lái)，為我搬運好嫁妝。
桑樹(shù)葉子未落時(shí)，綴滿(mǎn)枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴里。哎呀年輕姑娘們，別對男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。
桑樹(shù)葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來(lái)，三年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車(chē)帷濕又潮。我做妻子沒(méi)差錯，是你男人太奸刁。反覆無(wú)常沒(méi)準則，變心缺德�；ㄕ�。
婚后多年守婦道，繁重家務(wù)不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。誰(shuí)知家業(yè)已成后，漸漸對我施兇暴。兄弟不知我處境，個(gè)個(gè)見(jiàn)我哈哈笑。靜下心來(lái)細細想，獨自傷神淚暗拋。
當年發(fā)誓偕白頭，如今未老心先憂(yōu)。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭�；叵肷贂r(shí)多歡樂(lè )，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，哪料反目競成仇。莫再回想背盟事，既已終結便罷休！
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