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《詩(shī)經(jīng)》“二南”的特殊地位
“二南”的廣泛傳播在一定程度上與周公和召公的巨大影響有關(guān)，它具有雅詩(shī)地位，是因為它們最早就是以雅樂(lè )而出現的。下面是小編精心整理的《詩(shī)經(jīng)》“二南”的特殊地位，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》，后人合稱(chēng)之為“二南”，共收錄詩(shī)歌25首。它們被編在今本《詩(shī)經(jīng)》“十五國風(fēng)”的最前面。在先秦時(shí)期，它們作為房中樂(lè )而存在，在很多重大禮儀場(chǎng)合中作為雅樂(lè )演奏，在社會(huì )各個(gè)階層中流行十分廣泛，并在儒家的教育體系中占有重要地位。正因這種特殊的待遇，“二南”倍受歷代研究者關(guān)注。那么“二南”的性質(zhì)是什么？與其他風(fēng)詩(shī)有什么樣的區別？是什么原因導致它具有這樣獨特的地位？這些都是值得探討的問(wèn)題。
一、“二南”的廣泛傳播
《詩(shī)經(jīng)》所收詩(shī)歌包括從西周至春秋中葉這一漫長(cháng)的歷史時(shí)期。為了制作禮樂(lè )的需要，這些詩(shī)歌是分批進(jìn)入周人的禮樂(lè )文化系統之中的，其文本結集也非一次完成。在春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)在社會(huì )上得以廣泛流傳，其樂(lè )歌用于各種儀式上的演奏，其歌詞內容也在朝、會(huì )、聘、問(wèn)或其他外交場(chǎng)合中被大量賦頌、征引，以詩(shī)達意、言志。因此，在春秋時(shí)期，對《詩(shī)經(jīng)》的熟悉程度、理解的深淺、運用合理與否，有時(shí)甚至成為評價(jià)一個(gè)政治家、外交家才能和品行的重要標準。
但是，由于一些詩(shī)歌可能編入《詩(shī)經(jīng)》較晚或影響很小等原因，很少被引用，有些詩(shī)歌甚至從來(lái)沒(méi)有出現在先秦時(shí)期除《詩(shī)經(jīng)》以外的文獻之中。
《左傳》是先秦時(shí)代記載賦引《詩(shī)經(jīng)》最多、最為詳細的典籍，從《左傳》記載來(lái)看，《小雅》被賦引36首，占全部詩(shī)歌的48.6%；《大雅》被賦引18首，占全部詩(shī)歌的60%；“三頌”被賦引15首，占37.5%；“十五國風(fēng)”，被賦引37首，占全部詩(shī)歌的23%。從賦詩(shī)情況來(lái)看，被賦引的比例雅詩(shī)最高，風(fēng)詩(shī)最低。這既與它們在社會(huì )上的影響有關(guān)，也與當時(shí)的禮樂(lè )文化制度有關(guān)。
但各個(gè)部分被賦引的情況也不平衡，如“三頌”中的《魯頌》在《左傳》中沒(méi)有被賦引的記載，國風(fēng)中的《王風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》中的詩(shī)歌也沒(méi)有出現在《左傳》之中。
“二南”詩(shī)歌共25首，《左傳》提到其中的10首，占全部詩(shī)歌的40%。尤其是《召南》，共14首，其中的《羔羊》、《行露》、《摽有梅》、《草蟲(chóng)》、《鵲巢》、《野有死麕》、《采蘩》、《采蘋(píng)》、《甘棠》等9首被賦引，占全部詩(shī)歌的64%，不僅是“十五國風(fēng)”中被賦引比例最高的，也是全部《詩(shī)經(jīng)》各部分在《左傳》中出現的頻率最高的。
這種現象不僅表明“二南”在當時(shí)禮樂(lè )文化中的重要性，同時(shí)也可以說(shuō)明它傳播之廣、影響之大。造成這種大泛圍傳播的主要原因是它們與周公和召公的關(guān)系，同時(shí)也因為它們較早地被結集流傳。
歷史上對“南”字的解釋主要有以下六種觀(guān)點(diǎn)：南化說(shuō)①、南音或南樂(lè )說(shuō)②、南國說(shuō)③、詩(shī)體之名說(shuō)④、樂(lè )器名說(shuō)⑤、“南”者“任”也⑥等。通觀(guān)各家觀(guān)點(diǎn)，以“南”為樂(lè )歌名最為近之，說(shuō)得具體些，“南”即南樂(lè )，為周代的南國之樂(lè )，其主要地域在今天的江、漢和淮河流域。
周王朝初期，周公曾大舉東征，不僅平定東夷，也使淮河流域古老的部族勢力歸順于周王朝，所以周公對淮河流域的安定功莫大焉。召公與江漢流域的關(guān)系史無(wú)記載，然《召南·甘棠》詩(shī)有“召伯所茇”、“召伯所憩”、“召伯所說(shuō)”之語(yǔ)，詩(shī)序曰：“甘棠，美召伯之教明于南國�！雹呓Y合《詩(shī)·大雅·召旻》“昔先王受命，有如召公，日辟?lài)倮铩敝Z(yǔ)，說(shuō)明在周之初年，召公曾經(jīng)在江漢地區開(kāi)疆拓土，并留下深遠的影響�！罢蛉绱�，在周宣王時(shí)期又命其后裔召伯虎為南國之方伯，坐鎮江漢地區，對于這段史實(shí)，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中有《江漢》和《崧高》兩首詩(shī)有過(guò)反映�！督瓭h》詩(shī)云：“江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土�！薄夺赂摺吩�(shī)云：“王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世執其功�！�
從史實(shí)來(lái)看，在西周時(shí)期，曾經(jīng)著(zhù)力經(jīng)營(yíng)過(guò)江、漢、淮河流域，并對這一區域產(chǎn)生過(guò)重大影響的是周公旦、召公奭和他的后代召伯虎。當江、漢和淮河流域的詩(shī)歌匯集至周王室之后，編詩(shī)者將這一區域的詩(shī)歌分別編入《周南》與《召南》之中，名之為周、召者，既是對周公、召公的追憶，也是對二公安定、教化南國之功的褒揚。
因為周公和召公的巨大影響，也因為“二南”與《豳風(fēng)》一樣較早地被結集且進(jìn)入周王朝禮樂(lè )系統，所以它們的地位遠遠高出十五國風(fēng)中的其他諸侯國的詩(shī)歌，流傳的范圍也因此更加廣泛，受眾也更多。
二、“二南”的雅樂(lè )地位
周代在建國之后，十分注重禮樂(lè )制度的建設，成王“興正禮樂(lè )，度制于是改，而民和睦，頌聲興”⑧，康王時(shí)又“定樂(lè )歌”⑨。經(jīng)過(guò)成康兩朝，周代的禮樂(lè )制度已初成規模，其后又經(jīng)過(guò)不斷地豐富與發(fā)展，終于形成了一套較為完善的制度。
《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”、“頌”不僅有不同的內容、不同的音樂(lè )和舞蹈，更重要的是它們用于不同的儀式，有不同的職能。從其禮樂(lè )功用來(lái)說(shuō)，雅、頌在禮樂(lè )文化中有更重要的職能，也更能顯示森嚴的等級制度。
【擴展】
《詩(shī)經(jīng)》中的“二南”，即《周南》和《召南》，在《詩(shī)經(jīng)》中具有特殊的地位。
“二南”在《詩(shī)經(jīng)》中的特殊地位主要體現在以下幾個(gè)方面：
歷史背景與文化意義：《周南》和《召南》被列于十五國風(fēng)之首，這反映了它們在《詩(shī)經(jīng)》中的重要地位。這兩部分的作品不僅反映了周公和召公統治下的南方地域的文化和風(fēng)俗，而且通過(guò)詩(shī)歌的形式，展現了當時(shí)的社會(huì )生活和人民情感。
文學(xué)與教育價(jià)值：《周南》和《召南》被孔子給予極高的評價(jià)，這表明它們在古代教育中占有重要位置�？鬃诱J為這兩部分的作品不僅具有文學(xué)價(jià)值，而且對于教育有著(zhù)深遠的影響。
教學(xué)與禮儀用途：在正式的禮儀場(chǎng)合，召公的作品被演奏，顯示了其在古代社會(huì )中的重要角色。這些作品不僅在教育領(lǐng)域被廣泛使用，而且在社會(huì )禮儀中也占據了一席之地。
獨立性與特殊性：盡管“二南”在《詩(shī)經(jīng)》中的地位特殊，但它們并非完全獨立于其他國風(fēng)。相反，它們與其他國風(fēng)共同構成了《詩(shī)經(jīng)》的豐富內容，同時(shí)也因其獨特的歷史背景和文化價(jià)值而顯得尤為突出。
綜上所述，“二南”在《詩(shī)經(jīng)》中不僅因其歷史和文化價(jià)值而具有特殊地位，而且因其對古代教育和社會(huì )禮儀的重要影響而顯得尤為特殊。
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