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論《詩(shī)經(jīng)》的紀實(shí)性與唯美風(fēng)格
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于2500年前，是我國歷史記載的第一部詩(shī)集，它以豐富的內涵和深刻的思想性描繪了一幅幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。
詩(shī)經(jīng)反映了我國從西周初年至春秋中葉500年間復雜多變的社會(huì )面貌，其中所表現出來(lái)的現實(shí)主義精神和唯美主義情調，不僅代表了我國古代詩(shī)歌最初的偉大成就，而且影響和決定著(zhù)此后中國文學(xué)創(chuàng )作的主流方向，時(shí)至今日，它的紀實(shí)與唯美風(fēng)格還一直受到文學(xué)創(chuàng )作者的推崇和學(xué)習。
《詩(shī)經(jīng)》的現實(shí)主義特色首先體現在豐富多彩的內容上。從某種程度上講，《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一本生活的百科全書(shū)。據統計，其中涉及的草類(lèi)有麥、黍、稷、麻等105種;木有桃、李、柏、桑等75種;獸有馬、牛、羊、狙等67種;鳥(niǎo)有雎鳩、黃鳥(niǎo)、喜鵲、鴟�等39種;蟲(chóng)有螽斯、草蟲(chóng)、�鯊、魴鯉等49種�！对�(shī)經(jīng)》的成功之處在于它的創(chuàng )作源于人民的所見(jiàn)所聞，使文章以其豐實(shí)的內容和寬泛的涵蓋面增強了可讀性。
袁行霈主編的《中國文學(xué)史》將其按題材和內容劃分為六類(lèi)：1.婚姻愛(ài)情詩(shī);2.農事詩(shī);3.戰爭徭役詩(shī);4.怨刺詩(shī);5.周族史詩(shī)和祭祖頌歌;6.宴饗詩(shī)。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》的內容包羅萬(wàn)象，匯集了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。從《詩(shī)經(jīng)》所寫(xiě)的詩(shī)篇，我們查閱史書(shū)，從中可知周文王時(shí)期，國泰民安，五谷豐登，百姓豐衣足食，生活安定幸福，才有了如《關(guān)雎》那樣朦朧的膾炙人口的愛(ài)情詩(shī)。但后來(lái)，商朝最后一代君王――商紂昏庸無(wú)道，日行暴政。由此，以西周為首的諸侯國紛紛起義反抗，連年戰禍，百姓生靈涂炭，這才有了思念夫君的《卷耳》。此外，《詩(shī)經(jīng)》中還有反映秦國戰亂的《秦風(fēng)・無(wú)衣》和表現思念之情的《王風(fēng)・君子于役》等佳作，他們都真實(shí)客觀(guān)地反映了當時(shí)的人民生活和政治形態(tài)。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”千古絕唱《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》章就滲透著(zhù)人性最本真的渴望，以雎鳩和鳴比興，引出一位溫文爾雅的姑娘正是青年夢(mèng)寐以求的佳偶。而后，詩(shī)人反復以荇菜為喻，彈奏出一首君子朝思暮戀淑女的浪漫癡情曲。全詩(shī)以一種唯美的藝術(shù)情調滲透于樸實(shí)的現實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，這也是《詩(shī)經(jīng)》的總體風(fēng)格――樸實(shí)的現實(shí)主義。
《詩(shī)經(jīng)》的博大容量還涵蓋了人民的遠征之苦，勞役之怨，國難“黍離”之悲，羈旅懷鄉之思，而愛(ài)國主義的戰爭詩(shī)與頌揚生活的勞動(dòng)歌，以及不滿(mǎn)黑暗政權官僚的政治諷刺詩(shī)，也是其不可或缺的一部分。這些豐富精彩的內容，配以種種繪聲繪色的寫(xiě)實(shí)手法的調味，使得《詩(shī)經(jīng)》如一盤(pán)百味俱全的盛餐，在文學(xué)長(cháng)桌上芳香遠溢，無(wú)愧為中國幾千年現實(shí)主義藝術(shù)的源頭。
盡管《詩(shī)經(jīng)》屬現實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，然其語(yǔ)言形式靈動(dòng)活躍，如山間奔涌的小溪，閃爍著(zhù)睿意靈性，融合于濃淡有致的情感小畫(huà)，使滿(mǎn)卷書(shū)香彌漫著(zhù)一種芬芳唯美的藝術(shù)情調，頗具匠心，充滿(mǎn)著(zhù)非常濃厚的唯美主義情調。
《詩(shī)經(jīng)》豐富的內容大多源自傳誦的尾歌，就其性質(zhì)而言，則是歌曲的歌詞�！赌庸稀分姓f(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”意即詩(shī)三百余篇，均可用來(lái)背誦詠讀、樂(lè )器伴奏和歌唱伴舞。同時(shí)滿(mǎn)足上述要求的詩(shī)歌自然也必須音律優(yōu)美，瑯瑯上口。連珠妙語(yǔ)，如甘泉涌動(dòng)，似白露霜凝，如《關(guān)雎》、《桃天》等詩(shī)篇恰當地重章手法的運用就起到了明顯的強調造勢作用，將求愛(ài)之情、祝福之心、出嫁之曲表達得強烈熾熱而唯美動(dòng)聽(tīng)。“明星煌煌”的閃爍星辰若呈眼前，“燁燁震電”的一瞬天光生動(dòng)浮現，“��鳴雁”的天籟之音縈繞耳邊，疊字手法的巧妙運用不僅使音調鏗鏘有力，更賦予詩(shī)歌以形象的靈魂。而“鴛鴦”、“蛸”、“參差”等雙聲之詞及“輾轉”、“窈窕”、“螟蛉”等疊韻之語(yǔ)的活用更賦予詩(shī)歌以巧律妙韻的音樂(lè )美。輕讀口若含珠丹，冥想思如潮水涌，細細咀嚼，詩(shī)情畫(huà)意隨心翱翔，體現了中華民族語(yǔ)言的音樂(lè )性，進(jìn)一步增強了詩(shī)歌的藝術(shù)效果。
智慧的中國人民于2500年前已開(kāi)始追求學(xué)術(shù)創(chuàng )新，活躍學(xué)術(shù)氛圍，不再局限于四言方格，而是善用五言、六言形式進(jìn)行無(wú)規律變化，甚至駢散結合，給予詩(shī)歌一個(gè)靈動(dòng)的生命。又因為《詩(shī)經(jīng)》是以現實(shí)生活為基石的，人民習慣于將花花世界的景物攝入詩(shī)中，常以某一物起興，再言及中心，如《月出》中以月比興，以圓潤皓月喻美人儀容，從而給詩(shī)歌披上一層虛幻朦朧的面紗，將思念之情表達得撲朔迷離，唯美動(dòng)人。
許許多多的藝術(shù)手法，形形色色的表達技巧，融合于真摯詩(shī)情的人生感悟，將我們帶進(jìn)一片彌漫著(zhù)唯美情調的詩(shī)海文苑。正如《風(fēng)雨》中的“雞鳴喈喈”與《鴻雁》中的“哀鳴嗷嗷”就是將現實(shí)生活中的聽(tīng)覺(jué)以惟妙惟肖的手法表現出來(lái)的，現實(shí)主義與唯美主義藝術(shù)情調水乳交融，共冶一爐，不僅再現了周王朝的歷史畫(huà)卷，更贈與我們賞心悅目的美學(xué)享受。
《詩(shī)經(jīng)》表現出的關(guān)注現實(shí)的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng )作�！对�(shī)經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，尤其在《詩(shī)經(jīng)》被經(jīng)學(xué)化后，更被加以穿鑿附會(huì )，作為政治說(shuō)教的工具。因此，有時(shí)“比興”和“風(fēng)雅”一樣，被用來(lái)作為提倡詩(shī)歌現實(shí)性、思想性的標的。屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興寄托的表現手法。而屈原之后的許多詩(shī)人，也秉承屈原香草美人的比興手法，寫(xiě)了許多寓有興寄的作品。比興的運用，形成了我國古代詩(shī)歌含蓄豐富、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)魅力對后世的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠影響，后世詩(shī)人往往倡導“風(fēng)雅”精神，并以此來(lái)推動(dòng)文學(xué)革新。一代梟雄曹操在《短歌行》里直接將“呦呦鹿鳴、食野之萍，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”引用其中。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”(《與東方左史虬修竹篇序》)，他的詩(shī)歌革新主張，就是要以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現實(shí)性和嚴肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng )作風(fēng)格，來(lái)矯正詩(shī)壇長(cháng)期流行的頹靡風(fēng)氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”的優(yōu)良傳統。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”(《古風(fēng)》其一);杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”(《戲為六絕句》其六)，杜詩(shī)以其題材的廣泛和反映社會(huì )現實(shí)的深刻而被稱(chēng)為“詩(shī)史”;白居易稱(chēng)張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著(zhù)空文”(《讀張籍古樂(lè )府》)，實(shí)際上白居易和新樂(lè )府諸家所表現出的注重現實(shí)生活、干預政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是“風(fēng)雅”精神的體現。而且這種精神在唐代以后的詩(shī)歌創(chuàng )作中一直占據主流，無(wú)論是宋代陸游還是清末黃遵憲，無(wú)不秉承這種風(fēng)格。
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