談?wù)勗?shī)經(jīng)

　　《詩(shī)經(jīng)》是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)。

　　中國沒(méi)有史詩(shī)，沒(méi)有悲劇，沒(méi)有神話(huà)，沒(méi)有宗教，好像臉上無(wú)光。何以見(jiàn)得?不是中國也有神話(huà)、悲劇、佛教之類(lèi)嗎?答曰：以西方模式的宗教神話(huà)、悲劇史詩(shī)論，中國是沒(méi)有的。宗教沒(méi)有教宗，悲劇沒(méi)有西方的自覺(jué)，是大團圓的悲劇。大團圓意識深入文學(xué)家意識，少數天才如《紅樓夢(mèng)》是想寫(xiě)悲劇的，還是弄成大團圓。中國的神話(huà)，是零星的，非系統的。神話(huà)、英雄，加天才，即史詩(shī)，中國沒(méi)有此物。

　　整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》是悲苦之聲。我罵儒家，是將好好一部《詩(shī)經(jīng)》弄成道德教訓，詩(shī)曰如何如何……《詩(shī)經(jīng)》原本是個(gè)人主義、自由主義的壓抑，可是幾乎所有中國文人接引《詩(shī)經(jīng)》都錯，都用道德教訓去看《詩(shī)經(jīng)》。 代寫(xiě)論文 http://www.lw54.com

　　詩(shī)就是詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》之名，是錯的。弄成經(jīng)典，僵化詩(shī)，教條詩(shī)——文人稱(chēng)《離騷》是“離騷經(jīng)”，稱(chēng)《莊子》為“南華經(jīng)”，稱(chēng)蘇東坡前后《赤壁賦》為“讀前后勝讀南華”。

　　中國沒(méi)有與荷馬同等級的大詩(shī)人，乃中國的不幸，今天不再可能出了。我想，如果中國有宏偉的史詩(shī)，好到可比希臘史詩(shī)，但不能有中國的三百零五首古代抒情詩(shī)。怎么選擇呢?我寧可要那三百零五首《詩(shī)經(jīng)》抒情詩(shī)。我是老派個(gè)人主義者。我不是愛(ài)國主義者。所以，我愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)。任何各國古典抒情詩(shī)都不及《詩(shī)經(jīng)》，可惜外人無(wú)法翻譯。

　　《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源，眾說(shuō)紛紜。大家猜，多不服。我來(lái)簡(jiǎn)繹淺說(shuō)�！对�(shī)經(jīng)》，是兩千五百年前(共三百零五首)的北京民間詩(shī)歌。當時(shí)南方?jīng)]有文化，稱(chēng)南蠻。

　　把《詩(shī)經(jīng)》不當做作品，而當做倫理、道德、教條、格言，始自漢朝，將其文學(xué)價(jià)值、文學(xué)光輝湮沒(méi)了。

　　東方朔，竹林七賢，建安七子，都有明顯的《詩(shī)經(jīng)》影響。陶淵明，直接受《詩(shī)經(jīng)》影響。這些人將《詩(shī)經(jīng)》的精神、技巧繼承了，發(fā)揚了，但是儒家使《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)落。

　　《詩(shī)經(jīng)》的編訂者，相傳是孔子，功最大。存疑。他對《詩(shī)經(jīng)》有評價(jià)：“詩(shī)三百，一言以蔽之曰：思無(wú)邪。”

　　不得不佩服他高明，概括力之高。

　　他說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷，樂(lè )而不淫”，懂得分寸。我以為還是從他主觀(guān)的倫理要求評價(jià)《詩(shī)經(jīng)》。比起后世一代代腐儒，孔子當時(shí)聰明多了，深知“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”(即哲學(xué)思想要有文學(xué)形式)，意思是：不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，不會(huì )講話(huà)。他懂得文采的重要。

　　哲學(xué)家、史家，必得兼文學(xué)家，否則無(wú)文采�？浊鹗莻惱韺W(xué)家，但他有文采。他從實(shí)用。他說(shuō)：

　　“小子，何莫學(xué)乎詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”。

　　我們今天看《詩(shī)經(jīng)》，應該看《詩(shī)經(jīng)》純粹的文學(xué)性、文學(xué)美。

　　《詩(shī)經(jīng)》共分三部分：風(fēng)、雅、頌。雅有大雅、小雅之分。

　　風(fēng)，以音樂(lè )名稱(chēng)用到文學(xué)，用今天的話(huà)說(shuō)，是曲式、聲調，如當時(shí)有秦風(fēng)、魏風(fēng)，俗解陜西調、甘肅調。當時(shí)有十五國(均在北方)，在陜西、山西、河南、河北、山東一帶。所謂“國風(fēng)”，就是十五國的調調不同。

　　雅，現在是形容詞，當時(shí)是名詞，意為“正”。當時(shí)的普通話(huà)，官話(huà)，稱(chēng)“雅言”。“雅”，也即“夏”的意思。“華夏”，分大雅、小雅。學(xué)術(shù)界至今定不了案。我以為從新舊而分出大小雅：大雅，舊詩(shī);小雅，新詩(shī)。大雅的作品，多產(chǎn)于西周;小雅，也產(chǎn)于西周，但有部分東周。

　　頌，有說(shuō)“容”，模樣之意。有說(shuō)指讀與唱的速度和節奏。

　　《詩(shī)經(jīng)》大部分是民間歌謠，小部分是詩(shī)人作品，更小部分是貴族的作品。

　　古說(shuō)“木鐸有心”，我的名字就是這里來(lái)。

　　《公羊傳》說(shuō)，男六十歲，女五十歲，無(wú)子嗣，官方令其去鄉間采集詩(shī)，鄉到城，城到縣，縣到國，向朝廷奏詩(shī)。

　　那時(shí)，國與國外交也以詩(shī)和音樂(lè )交往、贈送。藝術(shù)的傳播，風(fēng)雅頌，不必分。分不清，勉強無(wú)聊之分。

　　司馬遷《史記》說(shuō)，古詩(shī)有三千多篇，孔丘刪時(shí)，二或三種相似重復者存一，合道德禮儀的詩(shī)才選。又有一說(shuō)，說(shuō)孔丘并未刪詩(shī)，好詩(shī)自會(huì )流傳。我懷疑。一定要形諸文字，才能流傳。如果當時(shí)沒(méi)有人編選，《詩(shī)經(jīng)》到漢代就所剩無(wú)幾了。

　　人類(lèi)的發(fā)展，藝術(shù)的保存，實(shí)在岌岌可危、結結巴巴(滬語(yǔ))。

　　從《詩(shī)經(jīng)》里，我們可以看到兩千五百多年前的政治、社會(huì )、文化、愛(ài)情、友情、樂(lè )器、兵器、容器，等等。三百零五篇，植物、草本七十種，木本三十種，獸三十種，鳥(niǎo)三十種，魚(yú)十種，蟲(chóng)二十種……可見(jiàn)當時(shí)的中國人對自然已知定名。

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