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從《詩(shī)經(jīng) 氓》中看周代女性的生存狀態(tài)
《詩(shī)經(jīng)•氓》是一首典型的棄婦詩(shī),研究其內容中女主公的思想以及體現出的一些社會(huì )畫(huà)面,可以把握一些周代女性的生存狀態(tài)和社會(huì )地位。
《詩(shī)經(jīng) 氓》
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來(lái)貿絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關(guān)。不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無(wú)食桑葚。于嗟女兮!無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵�，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
《詩(shī)經(jīng)•氓》是《詩(shī)經(jīng)》中一首較長(cháng)并具有代表性的棄婦詩(shī),也是一首能表現出周代女性生存狀態(tài)的抒情性敘事詩(shī)。詩(shī)中描寫(xiě)了一個(gè)賢淑溫順的女子從開(kāi)始戀愛(ài),結婚成家,最后被丈夫拋棄的故事。在這個(gè)過(guò)程中人物生存狀態(tài)也一直栩栩如生地展現著(zhù)、不斷地改變著(zhù)。女主人是一個(gè)溫順賢良的女孩子,戀愛(ài)、結婚,婚后勤儉辛勞,丈夫卻“言既遂矣,至于暴矣”,最后迫使其她離開(kāi)家庭,并獨自一個(gè)承受著(zhù)兄弟親友嘲笑,卻也只能“靜言思之,躬自悼矣”。這一系列的生活演變都體現著(zhù)那個(gè)時(shí)代對女性公正的影子。她是一個(gè)任勞任怨,勤勞持家,有思想,性格獨立的女子,能夠思考自己的處境和未來(lái),不一味忍耐,但是這樣一個(gè)有著(zhù)奉獻精神和自由意識的女子,被丈夫,家庭,親人,社會(huì )連續打擊,不但得不到任何理解,還要為別人犯下的錯誤承受痛苦,可見(jiàn)從周代開(kāi)始,女性的生存地位就已經(jīng)在一種很卑微的位置上了,那樣的環(huán)境,女性的生存狀態(tài)是不容樂(lè )觀(guān)的。
根據《禮記正義》“男女無(wú)媒不交,無(wú)幣不相見(jiàn)”[1]的記載情況來(lái)看,雖然男女還不能自由地交往相見(jiàn),但是由于周代還沒(méi)有建立完整的封建制度,年輕人在戀愛(ài)婚姻上還有一定的自由,所以,故事中的男女主角一開(kāi)始是自由戀愛(ài)的。但是婚姻卻不能自己作主,“匪我愆期,子無(wú)良媒”,就說(shuō)明了正常的聘婚,必須遵從“父母之命,媒妁之言”�？梢�(jiàn),周代的女性雖然有一定的戀愛(ài)自由,但是婚嫁大事,還是沒(méi)辦法去掌控自己的命運,最后還是要聽(tīng)命于父母。
雖然從“總角之宴,言笑宴宴”這一句可以得知女主人公嫁的是自己的意中人,并且與他從小相識,兩小無(wú)猜,按理說(shuō)這樣的人應該知道珍惜和尊重她,但卻恰恰相反,正因為這樣一個(gè)兩小無(wú)猜的男人,才有了她悲慘的人生命運。嫁給一個(gè)兩小無(wú)猜的人女性尚且如此下場(chǎng),其它情況下女性的遭遇可想而知。之所以會(huì )這樣,不僅僅是男主人公人品問(wèn)題,更是有社會(huì )大環(huán)境對女性的壓迫和損害。例如,從女子口中說(shuō)出“爾卜爾筮,體無(wú)咎言”,的這句話(huà)可以知道,進(jìn)行占卜的是男方,而不是女方。在那個(gè)時(shí)候,占卜是一項很?chē)烂C重大的事情,這件事情由男方來(lái)做,并且站在男方的立場(chǎng)上去斷定占卜的結果“體無(wú)咎言”,這從另一側面佐證了先秦時(shí)期婦女地位的低下,女方?jīng)]有主動(dòng)權,地位很被動(dòng)。只能是男性對其挑選,而女性是沒(méi)有這個(gè)權利的。
另外婚制上的多妻特權也體現了男性對女性的壓迫,這也是直接造成女主人公悲劇的禍首。當這位溫順善良的女子嫁為人妻后,惡夢(mèng)般的日子就到來(lái)了,“自我徂爾,三歲食貧”“女也不爽,士貳其行”說(shuō)明了她嫁過(guò)去以后的處境和遭遇。開(kāi)始的時(shí)候物質(zhì)生活不富裕,她勤勞持家,吃苦耐勞,等到后來(lái)條件好了,男方則“言既遂矣,至于暴矣”。這些行為,除了與男主人公本人的人格品德的有關(guān),也是周代的社會(huì )制度和當時(shí)條件下人們的思想觀(guān)念有關(guān)。
在當時(shí)背景下,像女主人公這樣的女性不在少數,她們具有貞節意識,維護和尊重自已的感情,追求幸福的婚姻和家庭的穩定,其實(shí),這些女性的根本目的不是“從一而終”,她們渴望的是獲得天長(cháng)地久的愛(ài)情。[2]但是這種追求在當時(shí)來(lái)講是不切實(shí)際的,因為,“西周春秋時(shí)的男子,主要是貴族男子,公開(kāi)地合法地過(guò)著(zhù)多妻制或者叫作一妻多妾制的婚姻生活”[2-3]女性處于男性的從屬地位,在人格上不獨立,可見(jiàn)從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始,女子就處于一種卑微、附屬的生存狀態(tài),用她們脆弱的肩膀承受著(zhù)所有的委屈與不公正。這樣的生存狀態(tài)延續了幾千年,直至變成一種傳統,成為了一種集體無(wú)意識,對壓迫女性的封建思想的逐漸形成起到了至關(guān)重要的作用。
上面提到的多妻制特權和一妻多妾制是貴族所特有的,但是在民間一夫一妻制觀(guān)念卻是深入人心的�！睹ァ分信魅斯豢叭淌苊サ�.“二三其德”,經(jīng)過(guò)一系列悲傷的思索決定離開(kāi)她的家庭,請休回娘家,遭遇“兄弟不知,其笑矣”的惡果。也說(shuō)明當時(shí)的一夫一妻制觀(guān)念在女主人公的心目中是根深蒂固的,否則,她不會(huì )“亦已焉哉”,“請休”回娘家,由此可見(jiàn),男女主人公是生活在民間廣闊的一夫一妻制的環(huán)境中,因男方的多次移情別戀,才使得他們的婚姻走到了盡頭。[4]因此,民間的這種一夫一妻制觀(guān)念在當時(shí)并不牢靠,男性在經(jīng)濟條件充許的情況下,不忠于妻子也被認為是正常的。這就造成了女性又一可悲的生活狀態(tài)。
更為可悲的是,女主人公在遭受到不公平待遇以后,居然會(huì )遇到“兄弟不知,其笑矣”這樣的情形。對于一個(gè)弱女子的悲慘遭遇,親人的不知同情,還要恥笑,讓一個(gè)備受傷害的心靈再雪上加霜,可見(jiàn)當時(shí)的生活環(huán)境對女性來(lái)說(shuō)是多么惡劣。她的親人為什么會(huì )“其笑矣”?如果這樣的事女主公的親人尚且覺(jué)得是可恥笑,那么可想而知社會(huì )上人們的態(tài)度又如何�？上攵魅斯诒晃耆璞粨p害后卻又眾叛親離的心路歷程會(huì )怎樣。女主人公的遭遇,決不會(huì )僅僅只是個(gè)人遭遇而已,透過(guò)其社會(huì )背景,年代,社會(huì )特點(diǎn)可知,那個(gè)年代的女性,有很多人就像女主人公形容的桑樹(shù)葉一樣,曾經(jīng)美好,又迅速凋凌。純真的愛(ài)情已經(jīng)與家長(cháng)制和傳統勢力的約束形成了一種帶有悲劇性的沖突。而像女主人公這樣的人,是一個(gè)類(lèi)型,她代表了千千萬(wàn)萬(wàn)同時(shí)代,相同生活環(huán)境的女性。正因為她代表了一個(gè)時(shí)代的一類(lèi)人群,才會(huì )創(chuàng )造了這千百年來(lái)流傳不衰的不屈服命運、敢于抗爭,而最終仍然擺脫不了不幸婚姻的棄婦形象。同時(shí),這也讓我們看到了那個(gè)時(shí)代女性的生活狀態(tài)和所受到的諸多不平等待遇。
總之,《氓》詩(shī)雖短,全篇僅有240個(gè)字,但它向我們透露出許多周代女性的生存狀態(tài)和在婚姻中的不平等地位值得人們深思。
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