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《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》歷代解讀的分析
《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》的首篇歷來(lái)是研究《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者關(guān)注最多的，但各個(gè)階段對它的解讀都有所不同，即使同一階段也存在差異。
《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期被稱(chēng)作《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。漢武帝時(shí)期，隨著(zhù)儒術(shù)獨尊而被尊稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》�！蛾P(guān)雎》因其作為《詩(shī)經(jīng)》的首篇，歷來(lái)備受關(guān)注。從它產(chǎn)生的西周時(shí)期到現在，對它真正內涵的解讀傳承經(jīng)歷了漫長(cháng)的過(guò)程，由于傳統“詩(shī)學(xué)”本身所具有的復雜性和社會(huì )背景的現實(shí)性，使得歷代“詩(shī)學(xué)”對《關(guān)雎》的解讀有著(zhù)多種不同的版本�！蛾P(guān)雎》在歷代的解讀究竟經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程，本文以對各個(gè)重要歷史階段的代表性解讀來(lái)進(jìn)行梳理探析。
關(guān)雎
詩(shī)人:詩(shī)經(jīng) 朝代:先秦
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
一 春秋戰國時(shí)期及其以前《詩(shī)經(jīng)》的“禮樂(lè )”功用
最早對詩(shī)歌下斷語(yǔ)的是《尚書(shū)・堯典》：“詩(shī)言志，歌永言”。它從“詩(shī)”的作用方面著(zhù)手，顯然帶有十足的功利性。西周時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》是“禮樂(lè )”治國的宗法制度的外部體現，主要用于諸侯貴族的祭祀、宴饗、朝聘、慶典等各種重要場(chǎng)合。按照當時(shí)禮法規定，具體場(chǎng)合演奏相應的音樂(lè )，《左傳》襄公二十五年記載的“季札觀(guān)樂(lè )”就是諸侯朝聘時(shí)弦《詩(shī)》、歌《詩(shī)》的場(chǎng)景。據《儀禮》記載，《清廟》用于周王朝的宮廷宗廟祭祀，《關(guān)雎》用于鄉飲酒禮、鄉射禮和燕禮。
西周至春秋戰國之際，《詩(shī)經(jīng)》是幾經(jīng)禮化整合傳承禮義的載體�？鬃硬坏浴对�(shī)經(jīng)》作為教科書(shū)來(lái)教授弟子，而且從多方面評價(jià)《詩(shī)經(jīng)》�！墩撜Z(yǔ)・陽(yáng)貨》篇從《詩(shī)經(jīng)》的功用角度，以“興”、“觀(guān)”、“群”、“怨”說(shuō)明“事君”、“事父”四種方式，《泰伯》篇則以“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”把《詩(shī)經(jīng)》推崇到至上的地位�！抖Y記・仲尼燕居》所載孔子對其論斷與《論語(yǔ)》文異而義同。這些美譽(yù)既著(zhù)眼于個(gè)人內在的修身養性，也放眼于事父、事君的宗法制下“齊家”和“治國”，更反映出當時(shí)詩(shī)、禮、樂(lè )之間的關(guān)系及其遍及宗法制度下社會(huì )生活方方面面的重要作用。
《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》的首篇，是研究評價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的各家都不能避開(kāi)的，而且常把《關(guān)雎》作為整部《詩(shī)經(jīng)》的綱領(lǐng)來(lái)研究。
孔子言“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷”，是說(shuō)《關(guān)雎》雖有快樂(lè )之音而不過(guò)分，雖有悲哀之情而不凄傷。“不淫”、“不傷”都處于溫柔敦厚的中正平和的程度。上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》中也有對《關(guān)雎》中君子從“好色”到“禮”的轉變進(jìn)行了較詳細的論述，這正好注解了孔子對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行“思無(wú)邪”的概括，即《詩(shī)經(jīng)》雖然有許多關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)篇和“變風(fēng)”、“變雅”等下層人民的呼吁，但最終這些都處理好了儒家所倡導的“情”與“禮儀”之間的關(guān)系，屬于最后都歸于中庸平和的情思。
據此，《關(guān)雎》可理解為：雎鳩和鳴的河邊，君子對“窈窕淑女”一見(jiàn)鐘情而對其進(jìn)行熱烈追求，但因淑女的拒絕而求之不得，遭到碰壁的君子因為思慕淑女而輾轉反側不能入睡，一是對心儀的淑女充滿(mǎn)思念之情，二是反思自己的追求行為，于是再次追求“淑女”時(shí)，則以鐘鼓琴瑟之樂(lè )取悅于她。因為鐘鼓琴瑟本身就是禮的象征，用琴瑟鐘鼓友、樂(lè )于她，正是對淑女以禮相待之意。因而君子從好色到“反納于禮”的過(guò)程，正是禮的發(fā)現與運用過(guò)程，故而對“《關(guān)雎》之改，其思益也”的評價(jià)，就是對君子反思回歸并依禮而行的贊賞�？梢�(jiàn)，在西周至春秋戰國之際，從詩(shī)歌的功用角度出發(fā)，以禮樂(lè )文化整合下的禮教來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》是當時(shí)的基本特征。
二 漢代“經(jīng)學(xué)”對《關(guān)雎》的意識滲透
隨著(zhù)儒家思想對社會(huì )的滲透，董仲舒以“君權神授”、“天人感應”及“大一統”思想契合了漢武帝建立中央集權的帝國雄心，使之采納了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。儒學(xué)從一家之說(shuō)上升到國家意識形態(tài)的地位，儒家經(jīng)典也被尊奉為知識與思想淵藪的“經(jīng)”，經(jīng)學(xué)也變成士人進(jìn)祿致仕、經(jīng)世致用的不二法門(mén)而隨之稱(chēng)霸天下，造成了漢代整個(gè)社會(huì )奉儒治經(jīng)蔚然成風(fēng)。因而也出現了眾家解詩(shī)的繁榮局面，產(chǎn)生了“詩(shī)經(jīng)學(xué)”或叫“詩(shī)經(jīng)闡釋學(xué)”，最著(zhù)名的有魯、齊、韓、毛“四家詩(shī)”;魯人申培，齊人轅固，燕人韓嬰的屬于今文詩(shī)學(xué)，又被稱(chēng)作“三家詩(shī)”在西漢十分盛行。并設置“經(jīng)學(xué)”博士，但三家詩(shī)大都已經(jīng)亡佚，清人王先謙對三家詩(shī)曾進(jìn)行過(guò)輯佚。而魯人毛亨和趙人毛萇的屬于古文詩(shī)學(xué)，即學(xué)者所謂的.“毛詩(shī)”。
《關(guān)雎》被置于《詩(shī)經(jīng)》之始，歷來(lái)是“詩(shī)學(xué)”重視的對象，漢代眾家解《詩(shī)經(jīng)》都對《關(guān)雎》反復推敲，從四家詩(shī)都將《關(guān)雎》作為關(guān)注的焦點(diǎn)來(lái)詮釋中可見(jiàn)一斑。
魯、齊、韓三家詩(shī)大致相同，都把《關(guān)雎》視為諷世刺時(shí)之作。魯詩(shī)“康王德缺于房，大臣刺晏，故詩(shī)作”;齊詩(shī)“昔應門(mén)失守，《關(guān)雎》刺世”;韓詩(shī)“《關(guān)雎》，刺時(shí)也”。“三家詩(shī)”都把《關(guān)雎》中普通的男女愛(ài)情之作上升到了人君與后妃關(guān)系的詩(shī)作，把《關(guān)雎》附會(huì )成刺詩(shī)，諷刺康王沉迷女色，貽誤朝政。期盼詩(shī)中的男女之情終歸于禮，借古鑒今諷諫君主謹戒好色淫逸，要求后妃具有“淑女”的貞淑賢靜，從而達到旺家興國。今文三家詩(shī)之所以把《關(guān)雎》的主旨歸于諷諫君主后妃的刺詩(shī)，這與漢代的社會(huì )現實(shí)和今文經(jīng)學(xué)家的政治訴求有關(guān)。
人類(lèi)由野蠻蒙昧進(jìn)入到文明有序的時(shí)代，在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中道德與倫理觀(guān)念日益加強，從反思和總結中認識到強化穩定的男女關(guān)系的重要性，所以男女夫婦之禮被放到了“萬(wàn)世之始”的重要地位。在夫婦、父子、君臣、上下等倫理關(guān)系中�！吨芤�・序卦》把“夫婦”之禮放在首位，并且指出夫婦之道亦需久恒。對于國家來(lái)說(shuō)，帝王的婚姻匹配更直接影響到了整個(gè)國家的興衰。漢初劉邦死后，呂后專(zhuān)權專(zhuān)橫，幾乎顛覆了漢家社稷。后來(lái)竇太后、王太后又連續干預朝政，漢武帝寵愛(ài)后妃也多次不同程度地影響政治。比起《關(guān)雎》中所贊淑女的賢惠貞淑，她們相差甚遠。當時(shí)士人們?yōu)榱藝业拈L(cháng)治久安，把具有社會(huì )代表性話(huà)語(yǔ)的《關(guān)雎》說(shuō)成刺詩(shī)，反映了西漢經(jīng)學(xué)家勸誡帝王正確對待“人倫之始”的大婚，不要過(guò)分貪圖美色而忽視了賢德，要匹配愛(ài)慕有賢才之女，而保天下的長(cháng)治久安。根據“修身、治家、齊國、平天下”的理論，帝王應該先治理好后宮，再由內到外、由己及人、由近到遠，最終實(shí)現天下大治。 “毛詩(shī)”較“三家詩(shī)”晚出，主要在民間傳播，“毛詩(shī)”學(xué)派要涉足政壇，其理論必須要有政治上的優(yōu)勢，所以沒(méi)有步前三家后塵于諷刺進(jìn)諫，而立足于贊美“后妃之德”強調“上以風(fēng)化天下”，從帝王統治角度出發(fā)把《關(guān)雎》闡釋為“經(jīng)夫婦”、“厚人倫”移風(fēng)易俗進(jìn)行教化的工具，這樣就迎合了帝王統治天下的心理�！睹�(shī)》廣泛吸收了前人詩(shī)學(xué)的研究成果，又在此基礎上進(jìn)行了學(xué)術(shù)和政治意義的完善，最終集《詩(shī)經(jīng)》學(xué)禮化之大成，在西漢末期被立為學(xué)官。東漢以后《毛詩(shī)》逐漸風(fēng)化天下，而其余三家詩(shī)日漸衰退，以至后來(lái)大多亡佚。我們現在《十三經(jīng)注疏》中的《毛詩(shī)正義》就是毛亨所傳“毛詩(shī)”。
《毛詩(shī)》每首詩(shī)都有序，其余各詩(shī)序都比較簡(jiǎn)短，只有《關(guān)雎》的序比較長(cháng)，洋洋灑灑蔚然成篇，被稱(chēng)為《詩(shī)大序》，即學(xué)者專(zhuān)稱(chēng)的《毛詩(shī)序》。毛氏開(kāi)宗明義地把《關(guān)雎》的喻義美贊為“后妃之德”，也對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了綱領(lǐng)性理論概括，把它看作弘揚王道之音，進(jìn)而風(fēng)化天下的工具�！睹�(shī)》沒(méi)有把《關(guān)雎》解釋為“刺詩(shī)”的一個(gè)重要原因，就是其“風(fēng)雅正變”理論�！对�(shī)大序》認為西周初期的《周南》、《召南》代表了“正始之道，王化之基”的王道聲音，而把西周后期政治衰亂中比較有諷刺意味的作品稱(chēng)作“變風(fēng)”、“變雅”，認為“變風(fēng)”、“變雅”創(chuàng )作興起的直接原因是因為“王道衰，禮義廢”，這樣才造成了天子失政，諸侯失綱，大夫僭越，民不聊生，禮壞樂(lè )崩的混亂局面。繼而也就有了諷世刺時(shí)的“變風(fēng)”、“變雅”�！蛾P(guān)雎》則是《周南》首篇，是禮義典范的王畿之音、“正始之道，王化之基”的表率，所以毛氏不能將《周南》中的第一篇《關(guān)雎》作為刺詩(shī)，而從帝王治國由內而外注重后妃之德、風(fēng)化天下出發(fā)，用《關(guān)雎》為“后妃之德”垂范：憂(yōu)慮君子進(jìn)諫賢德之人，而不能過(guò)分沉溺于美色，愛(ài)憐窈窕貞順的女子而注重其賢淑之才，且還要做到“發(fā)乎情，止乎禮義”。
三 朱熹及后代對《關(guān)雎》的新解
對《關(guān)雎》解讀自東漢以后變化不大，直到宋朝理學(xué)時(shí)期又有新解，理學(xué)大師朱熹就與《毛詩(shī)》的解釋有很大差異。朱熹晚年本著(zhù)“盡去《小序》，盡滌舊說(shuō)”的目的做《詩(shī)集傳》。但他并未“舊說(shuō)”盡去，而是對其進(jìn)行了許多揚棄。在《關(guān)雎》喻義問(wèn)題上仍沿用“后妃之德”之說(shuō)。朱熹在解讀上確實(shí)有自己的一番見(jiàn)地，他用“修身、齊家、治國、平天下”的觀(guān)點(diǎn)，把《關(guān)雎》最終落在了“配君子而成內治”上，而古代中國歷史上固有的圣人情結，使朱熹把《關(guān)雎》中的君子與淑女附會(huì )于文王與大姒“女者，未嫁之稱(chēng)，蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也。君子，則指文王也……周之文生有圣德，又得圣女姒氏以為之配”。在他們看來(lái)歷史上圣人的思想和行為直接對世人起著(zhù)垂范性的教化作用，認為《關(guān)雎》是教后人，以文王和大姒的婚姻為典范。
朱熹又從《關(guān)雎》推到《周南》進(jìn)行解釋?zhuān)赫J為《周南》中《關(guān)雎》、《桃夭》、《兔�》、《��》、《葛覃》五首詩(shī)皆言后妃之德，《關(guān)雎》只是其中的個(gè)體代表，是借言后妃之德而闡明文王因為身修而達到的國治之效。由此又把修身、齊家推廣到治國、平天下，彰顯了其由內而外的治家治國之道。朱熹把君子與后妃落實(shí)到文王與大姒，本意可能并不為附會(huì )歷史，但是把歷世高山仰止的文王夫婦樹(shù)立為齊家的典范來(lái)讓后來(lái)者效仿，一方面為此詩(shī)提供了歷史例證，契合了世人的圣人垂范情結;另一方面也以文王的文治武功來(lái)證明“修身齊家”做好后能使國治天下歸。
《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》首篇的也被后代大師們所關(guān)注。隨著(zhù)“詩(shī)學(xué)”的發(fā)展，清代學(xué)者不再固守漢儒解讀《詩(shī)經(jīng)》的路徑。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》認為此詩(shī)只是當時(shí)詩(shī)人美世子娶妃初昏之作，而君子和淑女都不是對某人的特指，更不見(jiàn)得要附會(huì )至文王夫婦。崔述的《讀風(fēng)偶識》和方玉潤的《詩(shī)經(jīng)原始》解釋《關(guān)雎》也都不再拘泥于“后妃之德”，尤其方玉潤覺(jué)得“用之鄉人”、“用之邦國”皆相宜。顯然已經(jīng)透過(guò)經(jīng)學(xué)解讀的藩籬向外拓展，開(kāi)始傾向于從詩(shī)歌審美方面關(guān)照《關(guān)雎》。
在“五四”精神的影響下，以古史辨派開(kāi)創(chuàng )的現代“詩(shī)學(xué)”已經(jīng)跳出經(jīng)學(xué)解讀的重圍，開(kāi)始真正從文學(xué)審美角度審視《關(guān)雎》�，F代“詩(shī)學(xué)”基本都把《關(guān)雎》看成是有關(guān)戀愛(ài)婚姻的詩(shī)歌，但具體觀(guān)點(diǎn)之間也存在差異。聞一多和胡適認為《關(guān)雎》是展現初民男女愛(ài)情的戀歌，而鄭振鐸先生則解釋為描述婚姻的結婚樂(lè )曲。
綜上所述，我們從歷代學(xué)者對《關(guān)雎》的研究中可以看到，歷史上各個(gè)時(shí)段的文學(xué)作品及一些對先人優(yōu)秀作品的解讀都不是空穴來(lái)風(fēng)，各家都會(huì )把自己的作品或對前人作品的演繹，與當時(shí)的社會(huì )背景緊密相連。因為主流意識形態(tài)都或多或少地體現著(zhù)當時(shí)的具有統治地位的政治傾向，擁有話(huà)語(yǔ)權。學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)一旦與主流意識相結合，那么它就擁有了堅實(shí)的基礎與后盾，從而成為權力話(huà)語(yǔ)。這也是為何一些文人政客竭力把自己的著(zhù)述向權威性話(huà)語(yǔ)靠攏的原因。
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