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淺談《詩(shī)經(jīng)》的幾點(diǎn)思考

時(shí)間:2024-09-14 09:00:34 詩(shī)經(jīng) 我要投稿
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淺談《詩(shī)經(jīng)》的幾點(diǎn)思考

  《詩(shī)經(jīng)》是儒家進(jìn)行德教的一個(gè)基本典籍,詩(shī)是與樂(lè )相伴而生的,樂(lè )是來(lái)配合詠詩(shī)的,但是經(jīng)過(guò)大浪淘沙,《詩(shī)經(jīng)》流傳了下來(lái),然而《樂(lè )經(jīng)》不見(jiàn)蹤影。

淺談《詩(shī)經(jīng)》的幾點(diǎn)思考

  一、詩(shī)與樂(lè )的關(guān)系

  《隋書(shū)經(jīng)籍志》云:“詩(shī)者,所以導達心靈,歌詠情志者也。故曰:‘在心為志,發(fā)言為詩(shī)。’上古人淳俗樸,情志未惑。其后君尊于上,臣卑于下,面稱(chēng)為諂,日諫為謗,故誦譏惡,以諷刺之。初但歌詠而已,后之君子,因被管弦,以存勸戒。”凡古詩(shī)必歌,用歌唱的形式將自己所想表達出來(lái),即為樂(lè )趣所在,所以《孔子詩(shī)論》中才有“詩(shī)亡隱志,樂(lè )亡隱情,文亡隱言”一說(shuō)!睹(shī)大序》云:“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中,而行于言。言之不足,故嗟嘆之。嗟嘆之不足,故永歌之。永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情情發(fā)于聲,聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè ),其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)。”所以古代才有四處采集詩(shī)歌的官員,是帝王了解各國風(fēng)俗、認清自身的得失的一種途徑。

  從詩(shī)的產(chǎn)生原因中可以看出詩(shī)的產(chǎn)生與樂(lè )相隨。春秋時(shí)代,諸侯國之間交際頻繁,期間的外交家常常引用詩(shī)歌用來(lái)加強外交辭令,更加明確的表達自己的態(tài)度。這是因為詩(shī)歌言語(yǔ)的生動(dòng)含蓄,使之成為當時(shí)社會(huì )的一種風(fēng)氣,從而導致了詩(shī)脫離樂(lè )的存在形式,進(jìn)而詩(shī)歌逐漸獨立的被人們所使用。

  樂(lè )在先秦時(shí)期也是六經(jīng)之一,但是由于樂(lè )的傳承主要是靠樂(lè )官傳授,是不需要通過(guò)書(shū)寫(xiě)下來(lái)教授的,正是由于樂(lè )的傳承的特殊形式,記載詩(shī)譜的樂(lè )經(jīng)在西漢時(shí)期不見(jiàn)蹤跡,只保留了樂(lè )理以及樂(lè )理思想于其他文獻之中。

  因此可以說(shuō),樂(lè )經(jīng)的消失有兩個(gè)原因,一為樂(lè )自身傳授的形式,二為詩(shī)經(jīng)可以脫離樂(lè )而存在。

  二、從“詩(shī)”到“詩(shī)經(jīng)”與今本《詩(shī)經(jīng)》

  經(jīng)緯,先經(jīng)線(xiàn)后緯線(xiàn),經(jīng)是根本,所以從“詩(shī)”到“詩(shī)經(jīng)”的轉變,說(shuō)明詩(shī)經(jīng)的成為了一個(gè)經(jīng)典,也成為了古人必修的課程。

  《詩(shī)經(jīng)》一定程度上反映了是周代社會(huì )的生活面貌和人民的思想感情。“夏、殷已上,詩(shī)多不存。周氏始自后稷,而公劉克篤前烈,太王肇基王跡,文王光昭前續,武王克平殷亂,成王、周公化至太平,誦美盛德,踵武相繼,幽、厲板蕩,怨刺并興。其后王澤竭而詩(shī)亡,魯太師摯次而錄之?鬃觿h詩(shī),上采商,下取魯,凡三百篇。至秦,獨以為諷誦,不滅。”直到西漢初期,儒學(xué)漸漸興起,傳授《詩(shī)經(jīng)》的各種學(xué)派也相繼而起。“漢初,有魯人申公,受《詩(shī)》于浮丘伯,作詁訓,是為《魯詩(shī)》。齊人轅固生亦傳《詩(shī)》,是為《齊詩(shī)》。燕人韓嬰亦傳《詩(shī)》,是為《韓詩(shī)》。終于后漢,三家并立。漢初,又有趙人毛萇善《詩(shī)》,自云子夏所傳,作《詁訓傳》,是為《毛詩(shī)》古學(xué),而未得立。后漢有九江謝曼卿,善《毛詩(shī)》,又為之訓。東海衛敬仲,受學(xué)于曼卿。先儒相承,謂之毛詩(shī)”。三家詩(shī)都采用當時(shí)流行的文字――隸書(shū)所寫(xiě),屬今文經(jīng)學(xué)派,金文學(xué)派在兩漢時(shí)期盛極一時(shí),居于主導的地位,立于學(xué)官,但是三家詩(shī)并沒(méi)有共同遵守傳授的書(shū)籍,到東漢時(shí)還在寫(xiě)章句。與三家詩(shī)對立的就是古文經(jīng)學(xué)派,毛詩(shī)學(xué)派,用篆文書(shū)寫(xiě),這種古文經(jīng)在民間廣泛傳布!督(jīng)典釋文》說(shuō):“《齊詩(shī)》久亡,《魯詩(shī)》不過(guò)江東,《韓詩(shī)》雖在人無(wú)傳者,唯《毛詩(shī)》鄭《箋》獨立國學(xué),今所遵用。”

  上述所說(shuō)“又有趙人毛萇善《詩(shī)》,自云子夏所傳,作《詁訓傳》”與《經(jīng)典釋文》等書(shū)籍中記載有出入!督(jīng)典釋文》說(shuō):“《毛詩(shī)》者,出自毛公,河間獻王好之,徐整云:子夏授高行子,高行子授帛妙子,帛妙子授河間王大毛公,毛公為《詩(shī)訓詁傳》于家,以授趙人小毛公。小毛公為河間獻王博士,以不在漢朝,故不列于學(xué)。”清《四庫提要》云:“《漢書(shū)藝文志》,毛詩(shī)二十九卷。毛詩(shī)故訓傳三十卷。然但稱(chēng)毛公不著(zhù)其名!逗鬂h書(shū)?儒林傳》始云趙人毛萇傳詩(shī),隋志載毛詩(shī)二十卷,漢河間太守毛萇傳。然據鄭玄《詩(shī)譜》、陸璣《毛詩(shī)草木蟲(chóng)魚(yú)疏》則作傳者乃毛亨,非毛萇也。”

  三“四始”

  毛詩(shī)大序中四始的順序與論詩(shī)中的順序是不同的!睹(shī)大序》說(shuō):“是以一國之事,系一人之本,謂之《風(fēng)》。言天下之事,形四方之風(fēng),謂之《雅》。雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有大小,故有《小雅》焉,有《大雅》焉!俄灐氛,美盛德之形容,以其成功告于神明者。是謂“四始”,詩(shī)之至也。”竹書(shū)第五簡(jiǎn)云:“有成功者何如,曰頌氏(是)也。清廟王德也,至矣。敬宗廟之禮,以為其本……。”孔子曰:“《頌》,平德也,多言后。其樂(lè )安而遲,其歌申而繹,其思深而遠,至矣!《大雅》,盛德也,多言【……!缎⊙拧,德】也,多言難而怨對者也,衰矣,小矣!栋铒L(fēng)》其納物也,溥觀(guān)人欲焉,大斂財焉。其言文,其聲善。”孔子劃分四始以德的大小為依據,頌、雅、風(fēng)依次從平德、盛德、小德到無(wú)德。平者,正也,而平正之德正是儒家中庸思想的體現,堪稱(chēng)德的最高境界。而《詩(shī)經(jīng)》所言則從頌開(kāi)始,說(shuō)明,在教授詩(shī)經(jīng)過(guò)程中,孔子注重循序漸進(jìn)的方法,這也給我們今天的教授有所啟發(fā)。

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