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《詩(shī)經(jīng)》“二南”的特殊地位及其成因
《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》，后人合稱(chēng)之為“二南”，共收錄詩(shī)歌25首。下面一起來(lái)看下!
與《詩(shī)經(jīng)》中的其他風(fēng)詩(shī)相比，“二南”詩(shī)歌具有特殊的地位，主要體現在三個(gè)方面：“二南”雖屬于地域性詩(shī)歌，其地位遠遠高出十五國風(fēng)中的其他諸侯國的詩(shī)歌，流傳的范圍也更加廣泛，受眾更多;“二南”中的一些樂(lè )歌廣泛地運用于射禮、飲酒禮、燕禮等各個(gè)方面，還作為周代的房中樂(lè )而存在，具有雅詩(shī)地位;“二南”在儒家教育體系中占有重要的地位。產(chǎn)生這種現象的原因在于：它的廣泛傳播在一定程度上與周公和召公的巨大影響有關(guān);它具有雅詩(shī)地位，是因為它們最早就是以雅樂(lè )而出現的，后代編詩(shī)者將它們放入風(fēng)詩(shī)之中，從而降低了它們原有的地位;“二南”被孔子所重視是由于詩(shī)歌反映了儒家思想的核心內容，也反映出孔子對恢復周禮的渴望。
《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》，后人合稱(chēng)之為“二南”，共收錄詩(shī)歌25首。它們被編在今本《詩(shī)經(jīng)》“十五國風(fēng)”的最前面。在先秦時(shí)期，它們作為房中樂(lè )而存在，在很多重大禮儀場(chǎng)合中作為雅樂(lè )演奏，在社會(huì )各個(gè)階層中流行十分廣泛，并在儒家的教育體系中占有重要地位。正因這種特殊的待遇，“二南”倍受歷代研究者關(guān)注。那么“二南”的性質(zhì)是什么?與其他風(fēng)詩(shī)有什么樣的區別?是什么原因導致它具有這樣獨特的地位?這些都是值得探討的問(wèn)題。
一、“二南”的廣泛傳播
《詩(shī)經(jīng)》所收詩(shī)歌包括從西周至春秋中葉這一漫長(cháng)的歷史時(shí)期。為了制作禮樂(lè )的需要，這些詩(shī)歌是分批進(jìn)入周人的禮樂(lè )文化系統之中的，其文本結集也非一次完成。在春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)在社會(huì )上得以廣泛流傳，其樂(lè )歌用于各種儀式上的演奏，其歌詞內容也在朝、會(huì )、聘、問(wèn)或其他外交場(chǎng)合中被大量賦頌、征引，以詩(shī)達意、言志。因此，在春秋時(shí)期，對《詩(shī)經(jīng)》的熟悉程度、理解的深淺、運用合理與否，有時(shí)甚至成為評價(jià)一個(gè)政治家、外交家才能和品行的重要標準。
但是，由于一些詩(shī)歌可能編入《詩(shī)經(jīng)》較晚或影響很小等原因，很少被引用，有些詩(shī)歌甚至從來(lái)沒(méi)有出現在先秦時(shí)期除《詩(shī)經(jīng)》以外的文獻之中。
《左傳》是先秦時(shí)代記載賦引《詩(shī)經(jīng)》最多、最為詳細的典籍，從《左傳》記載來(lái)看，《小雅》被賦引36首，占全部詩(shī)歌的48.6%;《大雅》被賦引18首，占全部詩(shī)歌的60%;“三頌”被賦引15首，占37.5%;“十五國風(fēng)”，被賦引37首，占全部詩(shī)歌的23%。從賦詩(shī)情況來(lái)看，被賦引的比例雅詩(shī)最高，風(fēng)詩(shī)最低。這既與它們在社會(huì )上的影響有關(guān)，也與當時(shí)的禮樂(lè )文化制度有關(guān)。
但各個(gè)部分被賦引的情況也不平衡，如“三頌”中的《魯頌》在《左傳》中沒(méi)有被賦引的記載，國風(fēng)中的《王風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》中的詩(shī)歌也沒(méi)有出現在《左傳》之中。
“二南”詩(shī)歌共25首，《左傳》提到其中的10首，占全部詩(shī)歌的40%。尤其是《召南》，共14首，其中的《羔羊》、《行露》、《摽有梅》、《草蟲(chóng)》、《鵲巢》、《野有死麕》、《采蘩》、《采蘋(píng)》、《甘棠》等9首被賦引，占全部詩(shī)歌的64%，不僅是“十五國風(fēng)”中被賦引比例最高的，也是全部《詩(shī)經(jīng)》各部分在《左傳》中出現的頻率最高的。
這種現象不僅表明“二南”在當時(shí)禮樂(lè )文化中的重要性，同時(shí)也可以說(shuō)明它傳播之廣、影響之大。造成這種大泛圍傳播的主要原因是它們與周公和召公的關(guān)系，同時(shí)也因為它們較早地被結集流傳。
歷史上對“南”字的解釋主要有以下六種觀(guān)點(diǎn)：南化說(shuō)、南音或南樂(lè )說(shuō)、南國說(shuō)、詩(shī)體之名說(shuō)、樂(lè )器名說(shuō)、“南”者“任”也等。通觀(guān)各家觀(guān)點(diǎn)，以“南”為樂(lè )歌名最為近之，說(shuō)得具體些，“南”即南樂(lè )，為周代的南國之樂(lè )，其主要地域在今天的江、漢和淮河流域。
周王朝初期，周公曾大舉東征，不僅平定東夷，也使淮河流域古老的部族勢力歸順于周王朝，所以周公對淮河流域的安定功莫大焉。召公與江漢流域的關(guān)系史無(wú)記載，然《召南·甘棠》詩(shī)有“召伯所茇”、“召伯所憩”、“召伯所說(shuō)”之語(yǔ)，詩(shī)序曰：“甘棠，美召伯之教明于南國。”結合《詩(shī)·大雅·召旻》“昔先王受命，有如召公，日辟?lài)倮?rdquo;之語(yǔ)，說(shuō)明在周之初年，召公曾經(jīng)在江漢地區開(kāi)疆拓土，并留下深遠的影響。“正因如此，在周宣王時(shí)期又命其后裔召伯虎為南國之方伯，坐鎮江漢地區，對于這段史實(shí)，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中有《江漢》和《崧高》兩首詩(shī)有過(guò)反映�！督瓭h》詩(shī)云：“江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。”《崧高》詩(shī)云：“王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世執其功。”
從史實(shí)來(lái)看，在西周時(shí)期，曾經(jīng)著(zhù)力經(jīng)營(yíng)過(guò)江、漢、淮河流域，并對這一區域產(chǎn)生過(guò)重大影響的是周公旦、召公奭和他的后代召伯虎。當江、漢和淮河流域的詩(shī)歌匯集至周王室之后，編詩(shī)者將這一區域的詩(shī)歌分別編入《周南》與《召南》之中，名之為周、召者，既是對周公、召公的追憶，也是對二公安定、教化南國之功的褒揚。
因為周公和召公的巨大影響，也因為“二南”與《豳風(fēng)》一樣較早地被結集且進(jìn)入周王朝禮樂(lè )系統，所以它們的地位遠遠高出十五國風(fēng)中的其他諸侯國的詩(shī)歌，流傳的范圍也因此更加廣泛，受眾也更多。
二、“二南”的雅樂(lè )地位
周代在建國之后，十分注重禮樂(lè )制度的建設，成王“興正禮樂(lè )，度制于是改，而民和睦，頌聲興”，康王時(shí)又“定樂(lè )歌”。經(jīng)過(guò)成康兩朝，周代的禮樂(lè )制度已初成規模，其后又經(jīng)過(guò)不斷地豐富與發(fā)展，終于形成了一套較為完善的制度。
《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”、“頌”不僅有不同的內容、不同的音樂(lè )和舞蹈，更重要的是它們用于不同的儀式，有不同的職能。從其禮樂(lè )功用來(lái)說(shuō)，雅、頌在禮樂(lè )文化中有更重要的職能，也更能顯示森嚴的等級制度�！对�(shī)經(jīng)》中絕大部分“風(fēng)”詩(shī)都沒(méi)有上升到周王朝的雅樂(lè )層面，而“二南”卻享受著(zhù)雅樂(lè )的地位，在很多正式的禮儀場(chǎng)合中“二南”之樂(lè )都以雅樂(lè )身份出現：
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