- 詩(shī)經(jīng)《國風(fēng)·鄭風(fēng)·羔裘》原文鑒賞 推薦度：
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《詩(shī)經(jīng)：羔裘》鑒賞
《羔裘》是《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)》的一篇，為檜國大臣因檜君治國不以其道被迫離去后所作。以下是小編分享的《詩(shī)經(jīng)：羔裘》鑒賞，歡迎大家閱讀!
《詩(shī)經(jīng)：羔裘》
羔裘如濡，洵直且侯。
彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹飾，孔武有力。
彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。
彼其之子，邦之彥兮。
注釋?zhuān)?/strong>
1、羔裘：羔羊皮襖。
2、濡：音如，濕，潤澤。
3、洵：音詢(xún)，誠然，的確。
4、不渝：不變。
5、豹飾：用豹皮作為皮襖袖口的裝飾。
6、孔武：很威武。
7、邦：邦國。
8、司直：負責正人過(guò)失的官吏
9、晏：鮮艷。
10、三英：皮襖上裝飾。
11、彥：俊美杰出的才德之人。
賞析：
《羔裘》借助衣著(zhù)皮袍的描寫(xiě)，表現人的品質(zhì)德行，贊美了一位正直勇敢，寧死不屈，不渝操守的官員。雖是直賦其事，但衣著(zhù)的描寫(xiě)，不僅增加了形象性，而從光澤、裝飾、色彩的刻劃上，也就豐富了人的想象，增加了象征的含義。
基本信息
《鄭風(fēng)·羔裘》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。歷代學(xué)者對這首詩(shī)的主旨主要有兩種說(shuō)法，一說(shuō)是諷刺現實(shí)之作，一說(shuō)是贊美正直官吏之詩(shī)，或是兩者兼有，以贊美古代君子來(lái)諷喻現實(shí)的官員。詩(shī)人以衣喻人，從羊羔皮制的朝服的質(zhì)地、裝飾，聯(lián)想到穿朝服的官員的品德、才能。全詩(shī)三章，每章四句，運用賦和比的表現手法，比喻貼切自然，人物形象生動(dòng)。
白話(huà)譯文
穿著(zhù)潤澤羔皮襖，為人正直又美好。就是這樣一個(gè)人，不怕?tīng)奚鼮榫齽凇?/p>
穿著(zhù)豹飾羔皮襖，高大有力為人豪。就是這樣一個(gè)人，國家司直當得好。
羊羔皮襖真光鮮，素絲裝飾更燦爛。就是這樣一個(gè)人，國家杰出的人選。
創(chuàng )作背景
關(guān)于《鄭風(fēng)·羔裘》這首詩(shī)的主旨背景，主要有兩種說(shuō)法：《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《羔裘》，刺朝也。言古之君子，以風(fēng)其朝焉�！币馑际琴澒庞鹘�，以贊美古代君子來(lái)諷喻當時(shí)的官員；朱熹《詩(shī)集傳》認為是鄭人“美其大夫之辭”，即贊揚鄭國名臣子皮、子產(chǎn)的。對于這兩種意見(jiàn)，至今也沒(méi)有統一的說(shuō)法。
清代朱鶴齡、陳啟源等人都認為此詩(shī)是諷刺現實(shí)之作。理由大致說(shuō)來(lái)主要有兩條：一、在《詩(shī)經(jīng)》中凡稱(chēng)到“彼其之子”的詩(shī)，都是諷刺詩(shī)，如《王風(fēng)·揚之水》《魏風(fēng)·汾沮洳》《唐風(fēng)·椒聊》《曹風(fēng)·候人》等，因此，《鄭風(fēng)·羔裘》也不例外；二、《詩(shī)經(jīng)》中所收的詩(shī)止于陳靈公時(shí)代，而子皮、子產(chǎn)等人生活的時(shí)代比陳靈公時(shí)代要晚五、六十年。再說(shuō)，在昭公十六年（公元前526年），鄭六卿餞韓宣子時(shí)，子產(chǎn)曾賦《鄭風(fēng)·羔裘》，如果說(shuō)這是一首人家贊美他的詩(shī)，他不可能在客人面前用這首詩(shī)來(lái)夸耀自己。
賞析
羔裘是古代卿大夫上朝時(shí)穿的官服�！对�(shī)經(jīng)》中通過(guò)描寫(xiě)羔裘來(lái)刻畫(huà)官員形象的詩(shī)有好幾首，如《召南·羔羊》《唐風(fēng)·羔裘》《檜風(fēng)·羔裘》等，命意都不一樣。
《鄭風(fēng)·羔裘》這首詩(shī)，起筆描述羔裘的外在美，作者具體而微地描寫(xiě)了羊皮袍子的皮毛質(zhì)地是如何的潤澤光滑，袍子上的豹皮裝飾是如何的鮮艷漂亮。然后才贊美穿此羔裘的人的內在美，寫(xiě)外在美的目的是通過(guò)對羊皮袍子的仔細形容，和對其中寓意的深刻揭示，借以贊美穿羊皮袍子的官員有正直美好能舍命為公的氣節，有威武勇毅能支持正義的品格�？偠灾�，人衣相配，美德畢現，這位官員才德出眾，不愧是國家的賢俊。外在美、氣質(zhì)美和品行美、形象美高度統一。這樣理解符合認為此詩(shī)主旨為贊美優(yōu)秀官吏的說(shuō)法。
如果說(shuō)此詩(shī)有諷刺意味，那就是說(shuō)，在詩(shī)中，禮服的高貴華麗襯托著(zhù)君子的美德形象，服飾的華美同時(shí)也象征著(zhù)君子高貴的人品。在作者看來(lái)，古代的卿大夫確實(shí)是這么回事；但是，一聯(lián)系鄭國當時(shí)的現實(shí)，滿(mǎn)朝穿著(zhù)漂亮官服的是些什么人——一句話(huà)，君不像君，臣不像臣，可以說(shuō)，都不稱(chēng)其服。這樣，作者贊古諷今的作詩(shī)命意就凸現出來(lái)了。因為衣裳總是人穿的，從衣裳聯(lián)想到人品，再自然不過(guò)了。至于一個(gè)人的品質(zhì)、德性要說(shuō)得很生動(dòng)、形象，就不那么容易，而此詩(shī)作者的聰明之處，也在這里。他用看得見(jiàn)的衣服的外表，來(lái)比喻看不見(jiàn)、感得到的較為抽象的品行德性，手法是極為高明的。比如，從皮袍子上的豹皮裝飾，聯(lián)想到穿這件衣服的人的威武有力就十分貼切，極為形象。但如果當作一首諷刺詩(shī)來(lái)說(shuō)，有些過(guò)于含蓄，以至千百年來(lái)聚訟不已。
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