1、孑孑：特出之貌。指旗顯眼，高掛干上。干旄(音毛)：以牦牛尾飾旗桿，樹(shù)于車(chē)后，以狀威儀。干通竿、桿�？＃旱孛��！§�，同“牦”，牦牛尾。

　　2、紕(音皮)：連綴。在衣冠或旗幟上鑲邊。

　　3、姝(音書(shū)、：美好。畀(音必)：給，予。

　　4、旟(音于)：畫(huà)有鳥(niǎo)隼的旗。都：古時(shí)地方的區域名。毛傳“下邑曰都”，下邑，近城。

　　5、組：編織。

　　6、旌(音京)：旗的一種。掛牦牛尾于竿頭，下有五彩鳥(niǎo)羽。

　　7、祝：“屬”的假借字，編連縫合。

　　8、告(音谷)：作名詞用，忠言也。一說(shuō)告同予。

　　譯文：

　　高揚旗幟垂牦尾，駕車(chē)郊外行如飛。

　　白色絲線(xiàn)鑲旗邊，好馬四匹后相隨。

　　那位美好的賢人，該拿什么來(lái)送給?

　　高揚旗上畫(huà)鳥(niǎo)隼，駕車(chē)已經(jīng)在近城。

　　白色絲線(xiàn)織旗上，好馬五匹后面跟。

　　那位美好的賢人，該拿什么來(lái)相贈?

　　高揚旗上垂鳥(niǎo)羽，駕車(chē)已經(jīng)到城區。

　　白色絲線(xiàn)縫旗上，好馬六匹后馳驅。

　　那位美好的賢人，該拿什么來(lái)訴與?

　　賞析：

　　《干旄》一，古今解其主旨之說(shuō)甚多，據張樹(shù)波《國風(fēng)集說(shuō)》所載，有十三種。各家之說(shuō)，可謂洋洋大觀(guān)，但其中影響較大的，也不過(guò)《毛詩(shī)序》為代表的“美衛文公臣子好善說(shuō)”、朱熹《詩(shī)集傳》為代表的“衛大夫訪(fǎng)賢說(shuō)”和現代一些學(xué)者所持的“男戀女情詩(shī)說(shuō)”三種，恰好代表了古代經(jīng)學(xué)漢學(xué)、宋學(xué)兩大體系和五四運動(dòng)興起后新學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。推敲起來(lái)，如果從文本本身所含信息出發(fā)去理解詩(shī)旨，似乎還是“衛大夫訪(fǎng)賢說(shuō)”比較可取些。按：毛傳解“四之”、“五之”、“六之”為 “御四馬也”、“驂馬五轡”、“四馬六轡”，認為“良馬四之”、“良馬五之”、“良馬六之”是說(shuō)大夫駕車(chē)建旌旄而行。對此清馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)： “服馬四轡皆在手，兩驂馬內轡納于觖，故四馬皆言六轡，經(jīng)未有言五轡者。”又引孔廣森語(yǔ)曰：“四之、五之、六之，不當以轡為解，乃謂聘賢者用馬為禮。三章轉益，見(jiàn)其多庶�！队P禮》曰：‘匹馬卓上，九馬隨之。’《春秋左傳》曰：‘王賜虢公、晉侯馬三匹。“楚公子棄疾見(jiàn)鄭子皮以馬六匹。’是以馬者不必成雙，故或五或六矣。”這兒，他指出了毛詩(shī)說(shuō)的關(guān)鍵性破綻。另外，馬瑞辰稽考古文獻，指出：“是古者聘賢招士多以弓旌車(chē)乘。此詩(shī)干旄、干旟、干旌，皆歷舉召賢者之所建。”(同上)由此又可見(jiàn)，相比較而言，“男戀女情詩(shī)說(shuō)”謂此詩(shī)寫(xiě)一個(gè)男性貴族青年乘車(chē)趕馬去見(jiàn)他的情人，雖從字面上也解釋得通，但不如“衛大夫訪(fǎng)賢說(shuō)”那樣證據較充足一些�；蛟S，有人會(huì )像清姚際恒那樣，以為“《邶風(fēng)》‘靜女其姝’、《鄭風(fēng)》‘彼姝者子’，皆稱(chēng)女子，今稱(chēng)賢者以姝，似覺(jué)未安”(《詩(shī)經(jīng)通論》)。但清方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)得好：“‘西方美人’，亦稱(chēng)圣王，則稱(chēng)賢以姝，亦無(wú)所疑。”

　　詩(shī)全用賦體，采用重章疊句的結構，但完全重復的句子僅“彼姝者子”一句，這似乎也突出了那位“姝者”在全詩(shī)中的重要性。持“美好善說(shuō)”的毛詩(shī)說(shuō)以為“姝者”是衛國好美善的大夫，持“訪(fǎng)賢說(shuō)”的朱熹則以為“姝者”是衛國的賢人，但他們都認為“之”指代的是衛大夫。毛詩(shī)說(shuō)以“之”為“賢者樂(lè )告以善道”(同上)的對象，朱熹以“之”為“答其禮意之勤”(同上)的對象。“之”指代的應是上文的“彼姝者子”，若取“訪(fǎng)賢說(shuō)”，那“之”必然是指被訪(fǎng)的賢人。“何以畀(予，告)之”，正是訪(fǎng)賢大夫心中所想的問(wèn)題：將贈送他們什么東西以示禮敬?將告訴他們哪些事需要請教?

　　從詩(shī)藝上說(shuō)，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由遠而近， “良馬四之”、“良馬五之”、“良馬六之”由少而多，章法是很?chē)乐數�，�?ldquo;何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑問(wèn)句代陳述句，搖曳生姿，真覺(jué)“躊躇有神”(牛運震《詩(shī)志》)，反映訪(fǎng)賢大夫求賢若渴的心理可謂妙筆生花。

　　清鄧翔《詩(shī)經(jīng)繹參》說(shuō)此詩(shī)是東漢張衡《四愁詩(shī)》“所奪胎”，因為張氏詩(shī)中有“美人贈我金錯刀(金瑯玕、貂襜褕、錦繡段)，何以報之英瓊瑤(雙玉盤(pán)、明月珠、青玉案)”之句。鄧氏持“好美善說(shuō)”，故有此言。不過(guò)他所說(shuō)的此篇詩(shī)作對后世的影響，還是很可信的。

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