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詩(shī)經(jīng)國風(fēng)·周南·螽斯鑒賞
《國風(fēng)·周南·螽斯》是現實(shí)主義詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中《國風(fēng)·周南》中的第五篇。 是先秦時(shí)代的民歌。全詩(shī)三章，每章四句。全詩(shī)三章，每章四句，前兩句描寫(xiě)，后兩句頌祝，以疊詞疊句的疊唱形式為特色，是先民為祈求多子而唱的民歌。
《螽斯》
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
【注釋】
�、袤�(zhong)斯：蝗蟲(chóng)。羽：翅膀。 ②詵詵(shen)：同“莘莘”，眾多的樣子。 ③宜：多。 ④振振：繁盛的樣子。 ⑤薨薨(hong):很多蟲(chóng)飛的聲音。 ⑥繩繩：延綿不絕的樣子。 ⑦揖揖：會(huì )聚。 ⑧蟄蟄(zhe):多，聚集。
【譯文】
蝗蟲(chóng)拍打著(zhù)翅膀，
成群飛來(lái)亂紛紛。
你的子孫多又多，
多得興旺又繁盛。
蝗蟲(chóng)拍打著(zhù)翅膀，
成群飛來(lái)鬧哄哄。
你的子孫多又多，
多得興旺又繁盛。
蝗蟲(chóng)拍打著(zhù)翅膀，
成群飛來(lái)聚成團。
你的子孫多又多，
多得成片數不清。
【賞析】
以蝗蟲(chóng)來(lái)比喻生殖力的強盛，是本詩(shī)的主題。我們今天既不會(huì )歌頌蝗蟲(chóng)(總把他同災難聯(lián)系在一起)，也不會(huì )歌頌生殖力的強盛(因為我們面臨著(zhù)人口爆炸的世界性難題)。
世界上的事情，總是此一時(shí)也，彼一時(shí)也;此時(shí)非彼時(shí)，彼時(shí)亦非此時(shí)。我們的祖先把人生的幸福同多子多孫世世代代生生不息聯(lián)系在一起，保留著(zhù)濃厚的部落氏族的血緣意識，同時(shí)，也體現了他們的生存法則：人多勢眾，以量的優(yōu)勢而不是質(zhì)的優(yōu)勢去參與生存競爭，使短暫的個(gè)體生命用遺傳的方式得到無(wú)限延伸。
生殖力的強盛，體現了物種的優(yōu)越，是生物層面上競爭的主要手段。就人而言，用數量取代質(zhì)量，用群體淹沒(méi)個(gè)體，又恰恰違背了競爭的基本法則：適者生存。
儒家思想對群體的重視而忽略個(gè)體，對血緣、等級的強調而不講公平競爭，大概與上述觀(guān)念有密切關(guān)系。不管怎么樣評價(jià)，這些思想對塑造民族心理起了關(guān)鍵性作用。人心齊，泰山移。眾人拾采火焰高。人多好種田，人少好過(guò)年。人多勢眾。這些說(shuō)法，便是老祖宗們由此給我們留下的遺產(chǎn)。
【鑒賞】
全詩(shī)三章，每章四句，前兩句描寫(xiě)，后兩句頌祝。而疊詞疊句的疊唱形式。是這首詩(shī)藝術(shù)表現上最鮮明的特色。如果說(shuō)，“宜爾子孫”的三致其辭，使詩(shī)旨顯豁明朗;那么，六組疊詞的巧妙運用，則使全篇韻味無(wú)窮�！对�(shī)經(jīng)》運用疊詞頗為尋常，而《螽斯》的獨特魅力在于：六組疊詞，錘煉整齊，隔句聯(lián)用，音韻鏗鏘，造成了節短韻長(cháng)的審美效果。同時(shí)，詩(shī)章結構并列，六詞意有差別，又形成了詩(shī)意的層遞：首章側重多子興旺;次章側重世代昌盛;末章側重聚集歡樂(lè )。由此看來(lái)，方氏的評語(yǔ)似可改為：詩(shī)雖平說(shuō)，平中暗含波折;六字煉得甚新，詩(shī)意表達圓足。另外，在朱熹《詩(shī)集傳》中，《螽斯》是比體首篇，故用以釋比。其實(shí)，通篇圍繞“螽斯”著(zhù)筆，卻一語(yǔ)雙關(guān)，即物即情，物情兩忘，渾然一體。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》中不多見(jiàn)的象征性意象。
關(guān)于詩(shī)旨，《毛詩(shī)序》云：“《螽斯》，后妃子孫眾多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也。”點(diǎn)出了詩(shī)的主旨，但拖了一個(gè)經(jīng)學(xué)的尾巴。朱熹《詩(shī)集傳》承毛氏之說(shuō)。還作了“故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之”的發(fā)揮，沒(méi)有貫徹其“《詩(shī)》作詩(shī)讀”的主張。對此，姚際恒一并認為“附會(huì )無(wú)理”(《詩(shī)經(jīng)通論》);方玉潤進(jìn)而指出：詩(shī)人措詞“僅借螽斯為比，未嘗顯頌君妃，亦不可泥而求之也。讀者細詠詩(shī)詞，當能得諸言外”(《詩(shī)經(jīng)原始》)。確實(shí)不可泥求經(jīng)傳，而應就詩(shī)論詩(shī)。
體會(huì )意象，細味詩(shī)語(yǔ)，先民頌祝多子多孫的詩(shī)旨，顯豁而明朗。就意象而言，飛蝗產(chǎn)卵孵化的若蟲(chóng)極多，年生兩代或三代，真可謂是宜子的動(dòng)物。詩(shī)篇正以此作比，寄興于物，即物寓情;“子孫眾多，言若螽斯”，即此之謂。就詩(shī)語(yǔ)而言，“宜爾子孫”的“宜”，有“多”的含義;而六組疊詞，除“薨薨”外，均有形容群聚眾多之意。易辭復唱，用墨如潑，正因心愿強烈。“子孫”，是生命的延續，晚年的慰藉，家族的希望。華夏先民多子多福的觀(guān)念，在堯舜之世已深入民心�！肚f子·天地》篇有“華封人三祝”的記載：堯去華地巡視，守疆人對這位“圣人”充滿(mǎn)敬意，衷心地祝愿他“壽、富、多男子”。而再三頌祝“宜爾子孫”的《螽斯》，正是先民這一觀(guān)念詩(shī)意地熱烈抒發(fā)。
就詩(shī)篇編排而言，前篇《國風(fēng)·周南·樛木》祝賀新婚幸福，此篇繼而祈頌多生貴子，不僅順理成章，或恐正是編者苦心所系。
【創(chuàng )作背景】
周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì )處于動(dòng)蕩不安之中。周代設有采詩(shī)之官，每年春天，搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品，整理后交給太師(負責音樂(lè )之官)譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì )生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。這首《螽斯》即體現了當時(shí)人們多子多福的思想和對這方面的祈禱。
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